(Трагедыя, лацінская/рымская, каля 55 г.н.э., 1061 радок)

УводзіныАдбыўшыся ў Фівах, ён нават разглядае магчымасць вярнуцца ў свой родны горад, хоць яго жонка Іакаста ўмацоўвае яго рашучасць, і ён застаецца.

Брат Іакасты Крэонт вяртаецца з Аракула ў Дэльфах з аракулярным інструкцыям, каб пакончыць з чумой, Фівы павінны адпомсціць за смерць былога караля Лая. Эдып просіць сляпога прарока Тырэсія растлумачыць значэнне аракула, і той прыступае да прынясення ахвяры, якое змяшчае шэраг жудасных знакаў. Тым не менш, Тырэсію трэба выклікаць дух Лая з Эрэба (Аіда), каб назваць імя яго забойцы.

Крэонт вяртаецца з сустрэчы з Тырэсіям пасля таго, як той пагаварыў з прывідам Лая, але спачатку не жадае адкрывацца яму Імя забойцы эдып. Калі Эдып пагражае яму, Крэонт змякчае і паведамляе, што Лай абвінаваціў самога Эдыпа ў забойстве, а таксама ў апаганенні яго шлюбнага ложа. Прывід Лая паабяцаў, што чума спыніцца толькі тады, калі цар будзе выгнаны з Фіваў, і Крэонт раіць Эдыпу адрачыся ад прастола. Але Эдып верыць, што Крэонт у саюзе з Тырэсіям прыдумаў гэтую гісторыю, спрабуючы захапіць яго трон, і, нягледзячы на ​​заяўкі Крэонта аб сваёй невінаватасці, Эдып загадвае арыштаваць яго.

Эдып, аднак , занепакоены слабым успамінам пра чалавека, якога ён забіў па дарозе, калі прыязджаў у Фівы за тое, што ён паводзіў сябе нахабна перад ім, і задаецца пытаннем, ці магло гэта сапраўды быцьбыў яго бацька, Лай. Пажылы пастух/пасланец прыязджае з Карынфа, каб паведаміць Эдыпу, што яго прыёмны бацька, кароль Паліб, памёр і што ён павінен вярнуцца, каб запатрабаваць свой трон. Эдып не хоча вяртацца, бо ўсё яшчэ баіцца прароцтва аб тым, што ён ажэніцца на яго маці, але ганец кажа яму, што ён дакладна ведае, што каралева Карынфа не з'яўляецца яго сапраўднай маці, таму што ён быў пастухом, якому было даручана дзіця Эдып на гары Цыферон столькі гадоў таму. Тады становіцца ясна, што Эдып насамрэч сын Іакасты, што раскрывае іншую частку першапачатковага прароцтва Апалона, і ён уцякае ў пакутах. цела было кінута дзікім звярам, ​​але потым, падумаўшы пра пакуты, якія перажывалі Фівы, ён адчуў, што яго злачынства заслугоўвае яшчэ горшага пакарання, і пачаў выдзіраць сабе вочы ўласнымі рукамі. Затым уваходзіць сам Эдып, аслеплены і адчуваючы моцны боль, і сутыкаецца з Іакастай. Па яго дзеяннях яна разумее, што таксама павінна пакараць сябе, і яна бярэ меч Эдыпа і забівае сябе.

Сенека «Эдып» прытрымліваецца як Арыстоцеля, так і Гарацыя дыкты аб трагічным стылі, з поўным адзінствам дзеяння, часу і месца,і хор, які падзяляе кожны з пяці актаў. Гэта таксама вынікае з пераканання Арыстоцеля, што гвалт на сцэне катарсіс, і Сенека дае волю крывавым актам калецтва і ахвярапрынашэння. Аднак існуе даўняя (і працягваецца) дыскусія наконт таго, ці ставіліся калі-небудзь п'есы Сенекі ці яны былі проста напісаны для дэкламацыі асобнымі групамі. Некаторыя крытыкі прыйшлі да высновы, што яны мелі на мэце ўскосна пракаментаваць бясчынствы двара імператара Нерона, а некаторыя, што яны выкарыстоўваліся як частка адукацыі маладога Нерона.

Хоць у агульных рысах заснаваныя на Сафокле У нашмат больш ранняй п'есе, «Цар Эдып» , паміж дзвюма п'есамі ёсць некалькі адрозненняў. Адно істотнае адрозненне ў тым, што гульня Сенекі мае значна больш жорсткі тон. Напрыклад, ахвярапрынашэнне, здзейсненае Тырэсіям, апісана ў яркіх і крывавых дэталях, якія ў часы Сафокла лічыліся б зусім непрыстойнымі. Фактычна, уся доўгая сцэна з удзелам Тырэзія і яго прадказанняў не мае эквіваленту ў Сафокла наогул, і сцэна насамрэч мае няшчасны эфект памяншэння драматычнага ўздзеяння адкрыцця Эдыпам сваёй сапраўднай ідэнтычнасць, факт, які напэўна павінен быў быць занадта ясны самому Сенека і прычына яго ўстаўкі не зразумелая.

У адрозненне ад ганарлівага і ўладнагакараля п'есы Сафокла , персанаж Эдыпа ў версіі Сенекі страшны і ахоплены пачуццём віны, і ён увесь час перажывае, што можа несці адказнасць за вялікую Фіванская чума. У п'есе Сафокла Эдып асляпляе сябе, убачыўшы труп павешанай Іакасты, выкарыстоўваючы залатыя працяжкі з яе сукенкі, каб выбіць сабе вочы; у п'есе Сенекі Эдып асляпляе сябе перад смерцю Ёкасты, вырываючы вочныя яблыкі, і, такім чынам, з'яўляецца значна больш непасрэднай прычынай смерці Ёкасты.

Для Сафокла , ​​трагедыя з'яўляецца вынікам трагічнага недахопу ў характары галоўнага героя, у той час як для Сенекі лёс няўмольны, а чалавек бездапаможны перад лёсам. Для катарсісу аўдыторыя павінна адчуць жаль і страх, і Сафокл дасягае гэтага з дапамогай напружанага сюжэту, але Сенека ідзе лепш, дадаючы ўсеагульны і клаўстрафобны настрой, які, здаецца, лунае над герояў, амаль задушыўшы іх болем пазнавання.

Разам з іншымі п'есамі Сенекі , «Эдып» у прыватнасці, быў разглядаецца як узор класічнай драмы ў Елізавецінскай Англіі і нават як важны твор маральнага навучання некаторых. Хоць гэта, верагодна, было прызначана для дэкламацыі на прыватных сустрэчах, а не для выканання на сцэне (і няма ніякіх доказаў таго, што яна выконвалася ў старажытнасцісвеце), яна з поспехам шмат разоў ставілася з часоў Адраджэння. З яго тэмай бяссілля супраць мацнейшых сіл, яна была апісана як такая ж актуальная сёння, як і ў старажытныя часы.

Некаторыя крытыкі, у тым ліку Т. С. Эліёт, сцвярджалі, што «Эдып» , як і іншыя п'есы Сенекі , спрошчана населены звычайнымі персанажамі. Іншыя, аднак, адхілялі гэтую крытыку, сцвярджаючы, што адзіным сапраўдным стандартным персанажам ва ўсёй п'есе з'яўляецца пасланнік, і што сам Эдып у п'есе разглядаецца як даволі складаны псіхалагічны выпадак.

• Пераклад на англійскую мову Фрэнка Юстаса Мілера (Theoi.com): //www.theoi.com/Text/SenecaOedipus.html
• Лацінская версія (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com/sen/sen.oedipus.shtml