Μεταμορφώσεις - Οβίδιος

John Campbell 12-10-2023
John Campbell

(Επικό ποίημα, λατινικά/ρωμαϊκά, 8 μ.Χ., 11.996 στίχοι)

Εισαγωγή

Εισαγωγή - Πότε γράφτηκαν οι Μεταμορφώσεις

Πίσω στην αρχή της σελίδας

" Μεταμορφώσεις " ( " Μετασχηματισμοί " ) είναι ένα αφηγηματικό ποίημα σε δεκαπέντε βιβλία του Ρωμαίου ποιητή Ovid , ολοκληρώθηκε σε 8 CE Πρόκειται για ένα επικό (ή "παρωδιακό") ποίημα που περιγράφει τη δημιουργία και την ιστορία του κόσμου, ενσωματώνοντας πολλές από τις πιο γνωστές και αγαπημένες ιστορίες της ελληνικής μυθολογίας, αν και επικεντρώνεται περισσότερο σε θνητούς χαρακτήρες παρά σε ήρωες ή θεούς.

Κάθε ιστορία περιέχει κάποιο είδος μεταμόρφωσης (ή μεταμόρφωση) ως ο συνδετικός κρίκος που τα συνδέει όλα μαζί. Παρέμεινε ένα από τα πιο δημοφιλή έργα μυθολογίας , και ήταν ίσως το κλασικό έργο που ήταν περισσότερο γνωστό στους μεσαιωνικούς συγγραφείς και επηρέασε έντονα τη μεσαιωνική και αναγεννησιακή ποίηση.

Περίληψη - Metamorphoses Summary

Πίσω στην αρχή της σελίδας

Ο Οβίδιος αρχίζει απευθυνόμενος στους θεούς και ζητώντας τους να ευλογήσουν το εγχείρημά του. Στη συνέχεια αρχίζει η ιστορία των μεταμορφώσεων του περιγράφοντας πώς η γη, ο ουρανός και όλα τα άλλα δημιουργήθηκαν από το χάος και πώς η ανθρωπότητα εξελίσσεται (ή μάλλον εκφυλίζεται) από το Χρυσή Εποχή έως το Ασημένια Εποχή στο Εποχή του σιδήρου (το "Ηλικίες του ανθρώπου" Ακολουθεί η προσπάθεια των γιγάντων να καταλάβουν τους ουρανούς, οπότε ο οργισμένος Δία (ο Δίας, το ρωμαϊκό αντίστοιχο του Δία) στέλνει μια μεγάλη πλημμύρα που καταστρέφει όλα τα έμβια όντα εκτός από ένα ευσεβές ζευγάρι, τον Δευκαλίωνα και την Πύρρα. Το ζευγάρι αυτό ξανακατοικεί τη γη υπακούοντας στις εντολές των θεών και ρίχνοντας πίσω τους πέτρες, οι οποίες μεταμορφώνονται σε μια νέα, γερή ράτσα ανθρώπων.

Η ιστορία διηγείται πώς ο ανεκπλήρωτος έρωτας του Απόλλωνα για τη Δάφνη Η Ιώ, κόρη του ποτάμιου θεού Ινάχου, βιάζεται από τον Δία, ο οποίος μεταμορφώνει την Ιώ σε αγελάδα για να την προστατέψει από τη ζηλιάρα Ινώ. Ο Δίας στέλνει τον Ερμή να σκοτώσει τον Άργο, τον φύλακα της Ιώ, και η Ιώ αναγκάζεται να διαφύγει από την οργή της Ινώ, μέχρι που ο Δίας αναγκάζει την Ινώ να της δώσει χάρη.

Ο γιος της Ιώ και του Δία , Έπαφος , γίνεται φίλος με ένα αγόρι που ονομάζεται Φαέθων, ο γιος του Απόλλωνα, αλλά όταν ο Έπαφος δεν πιστεύει ότι ο Φαέθων είναι πραγματικά ο γιος του Απόλλωνα, προσπαθεί να το αποδείξει δανειζόμενος το ηλιακό άρμα του πατέρα του, αλλά δεν μπορεί να το ελέγξει και σκοτώνεται. Οι αδελφές του Φαέθοντα είναι τόσο ταραγμένες , μεταμορφώνονται σε δέντρα και ο φίλος του Κύκνος, ο οποίος είχε βουτήξει επανειλημμένα στο ποτάμι σε μια προσπάθεια να ανακτήσει το σώμα του Φαέθοντα, μεταμορφώνεται σε κύκνο από τη θλίψη του.

Ο Δίας εντοπίζει την όμορφη νύμφη Καλλιστώ , μια από τις υπηρέτριες της Διάνα, και τη βιάζει. Όταν η Διάνα ανακαλύπτει την ακαθαρσία της υπηρέτριάς της, η Καλλιστώ εξορίζεται, και όταν γεννάει μεταμορφώνεται από την Ινώ σε αρκούδα. Τέλος, όταν ο γιος της είναι δεκαπέντε ετών, παραλίγο να τη σκοτώσει, και ο Δίας τους μεταμορφώνει και τους δύο σε αστερισμούς, προς μεγάλη ενόχληση της Ινώ.

A ακολουθούν μερικές μικρότερες ιστορίες , για το πώς το Κοράκι έγινε μαύρο εξαιτίας των κακών του κουτσομπολιού, πώς η προφήτισσα Οκύρχη μεταμορφώνεται σε πέτρα και πώς ο Ερμής μετατρέπει έναν βοσκό σε πέτρα επειδή πρόδωσε ένα μυστικό. Ο Ερμής ερωτεύεται στη συνέχεια την όμορφη Χέρση, με αποτέλεσμα η αδελφή της Χέρσης, η Αγλαούρα, να μετατραπεί σε πέτρα για το φθόνο της.

Ο Δίας ερωτεύεται την πριγκίπισσα Ευρώπη Τα αδέλφια της Ευρώπης την αναζητούν, αλλά δεν μπορούν να ανακαλύψουν πού βρίσκεται. Ένας από τους αδελφούς, ο Κάδμος, ιδρύει μια νέα πόλη (που αργότερα θα γίνει γνωστή ως Θήβα) και δημιουργεί ως εκ θαύματος έναν νέο λαό, ράβοντας το έδαφος με τα δόντια ενός φιδιού ή δράκου που είχε σκοτώσει.

Πολλά χρόνια αργότερα , ο εγγονός του Κάδμου, ο Ακταίωνας, πέφτει κατά λάθος πάνω στη Νταϊάνα να κάνει μπάνιο, για το οποίο εκείνη τον μεταμορφώνει σε ελάφι και τον κυνηγούν οι ίδιοι του οι άντρες και τον ξεσκίζουν τα ίδια του τα σκυλιά. Η σύζυγος του Δία Juno ζηλεύει ότι η κόρη του Κάδμου, η Σεμέλη, πρόκειται να γεννήσει το παιδί του Δία, και εξαπατά τη Σεμέλη για να αναγκάσει τον Δία να την αφήσει να τον δει σε όλη του τη δόξα, η θέα του οποίου καταστρέφει τη Σεμέλη. Το παιδί, ο Βάκχος (Διόνυσος) Ωστόσο, σώζεται και γίνεται θεός.

Ο Δίας και η Ινώνα διαφωνούν για το αν οι άνδρες ή οι γυναίκες παίρνουν περισσότερη ευχαρίστηση από τον έρωτα και καλούν τον Τειρεσία (που έχει υπάρξει και άνδρας και γυναίκα) να λύσει τη διαφωνία. Όταν αυτός συμφωνεί με τον Δία, λέγοντας ότι πιστεύει ότι οι γυναίκες παίρνουν περισσότερη ευχαρίστηση από τις ερωτικές πράξεις, η Ινώνα τον τυφλώνει, αλλά, ως ανταμοιβή, ο Δίας του δίνει το χάρισμα της προφητείας. Ο Τειρεσίας προβλέπει ότι ο νεαρός Νάρκισσος θα πεθάνει νωρίς , το οποίο γίνεται πραγματικότητα όταν ο Νάρκισσος ερωτεύεται την αντανάκλασή του και σβήνει σε λουλούδι.

Ο Τειρεσίας προβλέπει επίσης το θάνατο του Πενθέα , του οποίου η άρνηση να λατρεύσει σωστά τον Βάκχο τιμωρείται με το να τον ξεσκίσουν οι αδελφές και η μητέρα του όταν βρίσκονται στη δίνη των βακχικών τελετών. Στη συνέχεια η ιστορία διηγείται και για άλλους που χάθηκαν επειδή αρνήθηκαν να λατρέψουν τους θεούς, όπως οι κόρες του Μινύα, οι οποίες απέρριψαν τη θεότητα του Βάκχου και αρνήθηκαν να συμμετάσχουν στις τελετές του (προτιμώντας αντ' αυτού να ανταλλάσσουν ιστορίες όπως ηη ιστορία του Πύραμου και της Θίσβης, η ανακάλυψη της μοιχείας της Αφροδίτης και του Ερμή και η δημιουργία του Ερμαφρόδιτου) και μετατράπηκαν σε νυχτερίδες για την ασέβειά τους. Η Ινώ, όμως, είναι έξαλλη που ο Βάκχος λατρεύεται καθόλου ως θεότητα και τιμωρεί τον οίκο των προγόνων του, τρελαίνοντας κάποιους και καταδιώκοντας άλλους. Ο ίδιος ο Κάδμος, ο ιδρυτής της Θήβας και παππούς του Πενθέα, είναι μόνο οσώζεται από τη μεταμόρφωσή του σε φίδι, μαζί με τη γυναίκα του.

Ο Ακρίσιος του Άργους διαφωνεί επίσης με τη θεότητα του Βάκχου, καθώς και με την άρνηση της θεότητας του Περσέα, και για εκδίκηση ο Περσέας χρησιμοποιεί το κεφάλι της φιδίσιας Γοργόνας Μέδουσας για να γεμίσει τη γη του Ακρίσιου με φίδια που γεννήθηκαν από σταγόνες του αίματός της. Στη συνέχεια μετατρέπει τον Τιτάνα Άτλαντα σε πέτρα και σώζει την Ανδρομέδα από μια τερατώδη θυσία πριν την παντρευτεί (παρά τον προηγούμενο αρραβώνα της).

Ακολουθούν αρκετές διηγήσεις που συνδέονται μεταξύ τους , συμπεριλαμβανομένων των ιστοριών των πώς οι απόγονοι της Μέδουσας , το φτερωτό άλογο Πήγασος, δημιούργησε μια κρήνη με το πάτημα του ποδιού του, πώς ο βασιλιάς Πυρηναίος προσπάθησε να αιχμαλωτίσει τις Μούσες, πώς εννέα αδελφές που προκάλεσαν τις Μούσες σε διαγωνισμό τραγουδιού μετατράπηκαν σε πουλιά όταν έχασαν, και πώς η Αράχνη μεταμορφώθηκε σε αράχνη αφού νίκησε τη Μινέρβα σε διαγωνισμό κλώσης.

Όταν η Νιόβη της Θήβας δηλώνει ανοιχτά ότι είναι καταλληλότερη να λατρεύεται ως θεά από τη Λατόνα (μητέρα του Απόλλωνα και της Νταϊάνας) με το σκεπτικό ότι έχει γεννήσει δεκατέσσερα παιδιά έναντι δύο της Λατόνας, τιμωρείται με τη θανάτωση όλων των παιδιών της και η ίδια μετατρέπεται σε πέτρα. Στη συνέχεια διηγούνται ιστορίες για το πώς η Λατόνα τιμώρησε τους άνδρες που ήταν αγενείς μαζί της μετατρέποντάς τους σε βατράχια και πώς ο Απόλλωνας έγδαρε ένανσάτυρο επειδή τόλμησε να αμφισβητήσει την ανωτερότητά του ως μουσικού.

Πέντε χρόνια μετά τον γάμο με την Procne , ο Τερέας της Θράκης συναντά την αδελφή της Πρόκνης, Φιλομήλα, και αμέσως την ποθεί σε τέτοιο βαθμό που την απαγάγει και λέει στην Πρόκνη ότι έχει πεθάνει. Η Φιλομήλα αντιστέκεται στο βιασμό, αλλά ο Τερέας υπερισχύει και της κόβει τη γλώσσα για να μην τον κατηγορήσει. Η Φιλομήλα, όμως, καταφέρνει και πάλι να ενημερώσει την αδελφή της και, για να εκδικηθεί για το βιασμό, η Πρόκνη σκοτώνει μαζί με τον Τερέα τον ίδιο της το γιο και μαγειρεύει το πτώμα του,Όταν ο Τερέας το μαθαίνει, προσπαθεί να σκοτώσει τις γυναίκες, αλλά αυτές μετατρέπονται σε πουλιά καθώς τις καταδιώκει.

Jason φτάνει στη χώρα του βασιλιά Αίτη στην προσπάθειά του να αποκτήσει το Χρυσόμαλλο Δέρας για τον βασιλιά Πελία της Ιόλκης, και Η κόρη του Αιήτη, η Μήδεια ερωτεύεται τον Ιάσονα και τον βοηθάει στο έργο του. Αναχωρούν μαζί ως αντρόγυνο, αλλά όταν φτάνουν στο σπίτι τους στην Ιόλκο ανακαλύπτουν ότι ο πατέρας του Ιάσονα, ο Αίσωνας, είναι θανάσιμα άρρωστος. Η Μήδεια τον θεραπεύει με μαγικό τρόπο, για να ξεγελάσει αργότερα τις κόρες του και να τον σκοτώσουν, ώστε ο Ιάσονας να διεκδικήσει το θρόνο του. Η Μήδεια φεύγει για να γλιτώσει την τιμωρία, αλλά, όταν επιστρέφει στον Ιάσονα, ανακαλύπτει ότι έχει μια νέατη σύζυγό του, τη Γλαύκη. Για εκδίκηση, Η Μήδεια σκοτώνει τη Γλαύκη , καθώς και τους δύο γιους της από τον Ιάσονα, και φεύγει και πάλι με νέο σύζυγο, τον Αιγέα της Αθήνας, για να φύγει και πάλι ατιμασμένη, αφού παραλίγο να σκοτώσει τον άγνωστο γιο του Αιγέα, Θησέα.

Ο Αιγέας στέλνει ο γιος του Κέφαλος για να ζητήσει τη βοήθεια του λαού της Αίγινας στον πόλεμο της Αθήνας εναντίον της Κρήτης, αλλά, όταν ο Κέφαλος φτάνει, μαθαίνει ότι η Αίγινα έχει αποδεκατιστεί. Ωστόσο, ο Δίας έχει ευλογήσει τον ηγεμόνα τους, τον βασιλιά Αιακό, με τη δημιουργία μιας νέας φυλής ανθρώπων και υπόσχεται ότι οι άνδρες αυτοί θα υπηρετήσουν τον Αιγέα γενναία και καλά. Ο Κέφαλος, πριν επιστρέψει στην Αθήνα με τον υποσχόμενο στρατό, διηγείται την ιστορία του πώς ο δικός τουη ζήλια της γυναίκας του τον οδήγησε να τη δοκιμάσει άδικα και παραλίγο να καταστρέψει το γάμο του, και στη συνέχεια εξηγεί πώς μια ανόητη παρεξήγηση της γυναίκας του τον οδήγησε να τη σκοτώσει κατά λάθος ενώ κυνηγούσε στο δάσος.

Εν τω μεταξύ, Κόρη του βασιλιά Νήσου (και ανιψιά του Αιγέα), η Σκύλλα, προδίδει την Αθήνα στον επιτιθέμενο βασιλιά Μίνωα της Κρήτης, τον οποίο αγαπάει, κόβοντας μια τούφα από τα μαλλιά του Νήσου, η οποία τον προστατεύει μαγικά από κάθε κακό. Ο Μίνωας, όμως, αηδιάζει με την πράξη της και την απορρίπτει. Ο Νήσος μετατρέπεται σε ψαρόνι και η κόρη του σε πουλί.

Η γυναίκα του Μίνωα , Pasiphae , όμως, είναι ερωτευμένη με έναν ταύρο και γεννά ένα πλάσμα, μισό άνθρωπο μισό ταύρο, γνωστό ως Μινώταυρο, τον οποίο ο Μίνωας κρύβει σε έναν λαβύρινθο που σχεδίασε ο Δαίδαλος. Ο Μίνωας απαιτεί από την Αθήνα να στέλνει κάθε εννέα χρόνια έναν Αθηναίο νέο ως θυσία για τον Μινώταυρο, αλλά, όταν ο Θησέας επιλέγεται ως το τρίτο τέτοιο θύμα, σώζεται από την αγάπη της πριγκίπισσας Αριάδνης, η οποία τον βοηθάει μέσω τηςΣκοτώνει τον Μινώταυρο και φεύγει με την Αριάδνη, αν και στη συνέχεια την εγκαταλείπει στη Ντία (Νάξο) και ο Βάκχος τη μεταμορφώνει σε αστερισμό.

Εν τω μεταξύ, Ο Δαίδαλος σχεδιάζει να δραπετεύσει από την Κρήτη με ο γιος του Ίκαρος από πετώντας με φτερά Παρά την προειδοποίηση του πατέρα του, όμως, ο Ίκαρος πετάει πολύ κοντά στον ήλιο και πέφτει θανάσιμα όταν το κερί στα φτερά του λιώνει.

Μετά τις περιπέτειές του στην Κρήτη, ο Θησέας και μερικοί άλλοι γενναίοι Έλληνες πηγαίνουν στο πολεμήστε τον Καλυδώνιο αγριόχοιρο το οποίο στάλθηκε από τη Διάνα για να τιμωρήσει τον βασιλιά της Καλυδώνας επειδή παραμέλησε τον φόρο της. Αν και ο γιος του βασιλιά Μελέαγρος σκοτώνει τον κάπρο, δίνει τα λάφυρα στην κυνηγός Αταλάντα, η οποία ήταν εκείνη που έβγαλε το πρώτο αίμα, σκοτώνοντας τους θείους του όταν εκείνοι αντιδρούν σε αυτό. Η Αλθαία, η μητέρα του, σκοτώνει στη συνέχεια τον Μελέαγρο και στη συνέχεια τον εαυτό της, και οι αδελφές του Μελέαγρου είναι τόσο ταραγμένες που η Διάνα τις μετατρέπει σε πουλιά.

Επιστρέφοντας στην Αθήνα, Ο Θησέας βρίσκει καταφύγιο κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας στο σπίτι του θεού του ποταμού Αχελώου, όπου ακούει πολλές ιστορίες, μεταξύ των οποίων και την ιστορία για το πώς ο Αχελώος έχασε ένα από τα κέρατά του, το οποίο ξεριζώθηκε από το κεφάλι του σε μια μάχη με τον Ηρακλή για το χέρι της Ντεϊανέιρα, το οποίο περιόριζε τη δύναμή του να αλλάζει μορφή. Κένταυρος Nessus τότε τους επιτέθηκε, για να σκοτωθεί από τον Ηρακλή, αν και πριν πεθάνει ο Νέσσος έδωσε στη Ντεϊανέιρα το πουκάμισό του, το οποίο την έπεισε ότι έχει τη δύναμη να επαναφέρει τον έρωτα, ενώ στην πραγματικότητα ήταν καταραμένο. Χρόνια αργότερα, όταν η Ντεϊανέιρα φοβάται ότι ο Ηρακλής είναι ερωτευμένος με κάποια άλλη, του δίνει το πουκάμισο και ο Ηρακλής, καταβεβλημένος από τον πόνο, αυτοπυρπολείται και θεοποιείται.

Στη συνέχεια, η ιστορία διηγείται πώς ο Βύβλης εξομολογείται ένα αιμομικτικό πάθος για τον δίδυμο αδελφό της Καύνο, ο οποίος φεύγει μόλις το μαθαίνει. Η Βύβλις, συντετριμμένη στην καρδιά της, προσπαθεί να την ακολουθήσει, αλλά τελικά μετατρέπεται σε σιντριβάνι από τη θλίψη της. Η σύζυγος ενός άλλου άνδρα, ονόματι Ligdus , αναγκάζεται να μεταμφιέσει την κόρη της σε γιο αντί να την θανατώσει, αποκαλώντας τον "αυτόν" Iphis . ο Ίφις, ωστόσο, ερωτεύεται ένα κορίτσι και οι θεοί μεσολαβούν, μετατρέποντας τον "αυτόν" σε πραγματικό αγόρι.

Όταν Υμένας , η θεά του γάμου, αποτυγχάνει να ευλογήσει το γάμο της Ευρυδίκης και του Ορφέα , Η Ευρυδίκη πεθαίνει . ο Ορφέας έχει την ευκαιρία να επισκεφθεί τον κάτω κόσμο και να την επαναφέρει στη ζωή, και παρόλο που καταφέρνει να μαλακώσει τις καρδιές του Πλούτωνα και της Προσπερπίνας με τη μουσική του, δεν μπορεί να αντισταθεί στο να αναζητήσει την αγαπημένη του και εκείνη χάνεται για πάντα.

Ο μοναχικός Ορφέας στη συνέχεια τραγουδά κάποιες θλιβερές ιστορίες, όπως η ιστορία της κλοπής του Γανυμήδη από τον Δία (ο οποίος αρχικά ήταν ένα όμορφο άγαλμα που φιλοτέχνησε ο Πυγμαλίων και μεταμορφώθηκε σε πραγματική γυναίκα από τη σύζυγο του Δία, την Ινώνα, για να είναι ο ποτηροφόρος της)- η ιστορία του θανάτου του εραστή του Απόλλωνα, Υάκινθου, ο οποίος σκοτώθηκε κατά λάθος από ένα δίσκο που πέταξε ο Απόλλωνας (ο Απόλλωνας δημιούργησε ένα λουλούδι, τον υάκινθο, από το χυμένο αίμα του)- και ηη ιστορία της Μύρρας, η οποία κοιμόταν με τον ίδιο της τον πατέρα, μέχρι που ανακάλυψε την ταυτότητά της, οπότε αναγκάστηκε να φύγει έγκυος (από οίκτο, οι θεοί τη μετέτρεψαν σε μυρσόνερο και το μωρό της, που έπεσε από μια σχισμή του δέντρου, μεγάλωσε και έγινε ο όμορφος Άδωνις, τον οποίο ερωτεύεται η Αφροδίτη).

Στη συνέχεια ο Ορφέας αφηγείται την ιστορία του πώς Ο Ιππομένης κέρδισε το χέρι της γρήγορης αθλήτριας Αταλάντης με τη χρήση χρυσά μήλα να την νικήσει σε έναν αγώνα δρόμου και πώς ξέχασε να ευχαριστήσει την Αφροδίτη για τη βοήθειά της σε αυτή την υπόθεση, με αποτέλεσμα τόσο αυτός όσο και η Αταλάντα να μετατραπούν σε λιοντάρια. Ο Άδωνις έπρεπε λοιπόν να αποφεύγει από τότε τα λιοντάρια και τα θηρία σαν αυτά, αλλά τελικά σκοτώθηκε ενώ κυνηγούσε έναν αγριόχοιρο και η Αφροδίτη μετέτρεψε το σώμα του σε ανεμώνη. Η γνωστή ιστορία του βασιλιά Μίδα , το άγγιγμα του οποίου μετέτρεψε την κόρη του σε χρυσό, αναφέρεται στη συνέχεια. Σε μια βακχική μανία, οι γυναίκες ξεσκίζουν τον Ορφέα καθώς τραγουδάει τα θλιβερά τραγούδια του, για τα οποία ο Βάκχος τις μετατρέπει σε βελανιδιές.

Ο Οβίδιος στρέφεται στη συνέχεια στην ιστορία της ίδρυσης της πόλης της Τροίας από τον βασιλιά Λαομέδοντα. (με τη βοήθεια του Απόλλωνα και του Ποσειδώνα), η ιστορία του Πηλέα που σκοτώνει τον αδελφό του Φώκο και στη συνέχεια στοιχειώνεται από έναν λύκο για τον φόνο του, και η ιστορία του Κέυκα και της γυναίκας του, Αλκυόνης, που μεταμορφώνονται σε πουλιά όταν ο Κέυκας σκοτώνεται σε μια καταιγίδα.

Η ιστορία του περίφημου Τρωικού Πολέμου αφηγείται στη συνέχεια , που αρχίζει όταν ο Πάρις της Τροίας κλέβει την Ελένη, την πιο όμορφη γυναίκα του κόσμου, και ο σύζυγος της Ελένης, ο Μενάλιος, συγκεντρώνει στρατό Ελλήνων για να την πάρει πίσω. Αναφέρονται λεπτομέρειες του πολέμου, όπως ο θάνατος του Αχιλλέα, η διαμάχη για την πανοπλία του και η τελική πτώση της Τροίας. Μετά τον πόλεμο, το πνεύμα του Αχιλλέα αναγκάζει τον Αγαμέμνονα να θυσιάσει την Πολυξένη, την κόρη της βασίλισσας Εκούβας και του βασιλιά Πρίαμου.Αργότερα, η Εκούβα σκοτώνει τον βασιλιά Πολύμεστορα της Θράκης, σε μια οργή για τον θάνατο του άλλου της γιου, του Πολύδωρου, και όταν οι οπαδοί του Πολύμεστορα προσπαθούν να την τιμωρήσουν, μεταμορφώνεται από τους θεούς σε σκύλο.

Μετά τον πόλεμο , ο Τρώας πρίγκιπας Αινείας δραπετεύει και ταξιδεύει μέσω της Μεσογείου στην Καρχηδόνα, όπου η βασίλισσα Διδώ τον ερωτεύεται και στη συνέχεια αυτοκτονεί όταν εκείνος την εγκαταλείπει. Μετά από περαιτέρω περιπέτειες, ο Αινείας και οι άνδρες του φτάνουν τελικά στο βασίλειο του Λατίνου (Ιταλία), όπου ο Αινείας κερδίζει μια νέα νύφη, τη Λαβίνια, και ένα νέο βασίλειο. Η Αφροδίτη πείθει τον Δία να μετατρέψει τον Αινεία σε θεότητα και ο γιος του, Ιουλός, γίνεταιβασιλιάς.

Γενιές αργότερα , Ο Αμύλιος καταλαμβάνει άδικα τη Λατίνα, αλλά ο Νουμίτορας και ο εγγονός του Ρωμύλος την ανακαταλαμβάνουν και ιδρύουν την πόλη της Ρώμης. Οι Ρωμαίοι πολεμούν εναντίον των εισβολέων Σαβίνων και τελικά συμφωνούν να μοιραστούν την πόλη, την οποία θα κυβερνούν από κοινού ο Σαβινός ηγέτης Τάτιος και ο Ρωμύλος. Μετά το θάνατο του Τάτιου, ο Ρωμύλος γίνεται θεός και η σύζυγός του Ερσίλια θεά. Ο Πυθαγόρειος φιλόσοφος Νούμα γίνεται βασιλιάς της Ρώμης,Όταν πεθαίνει, η σύζυγός του Ευεργία θρηνεί τόσο πολύ που η Διάνα τη μεταμορφώνει σε πηγή.

Ακόμα πιο κοντά στο σήμερα του Οβιδίου , ο Τσίπος αρνείται να γίνει ηγεμόνας της Ρώμης αφού βγάζει κέρατα από το κεφάλι του και πείθει τους Ρωμαίους συγκλητικούς να τον εξορίσουν από την πόλη για να μην γίνει τύραννος. Ο Αισκουλάπιος, ο θεός της θεραπείας, θεραπεύει τη Ρώμη από μια πανούκλα, μετά από την οποία ο θεός Καίσαρας γίνεται ηγεμόνας της Ρώμης, ακολουθούμενος από τον γιο του, Αύγουστο, τον σημερινό αυτοκράτορα της Ρώμης. Καθώς κλείνει το έργο του, Ovid ζητάει να περάσει αργά ο χρόνος μέχρι το θάνατο του Αυγούστου και καμαρώνει για το γεγονός ότι, όσο επιβιώνει η πόλη της Ρώμης, θα επιβιώνει σίγουρα και το δικό του έργο.

Ανάλυση

Πίσω στην αρχή της σελίδας

"Μεταμορφώσεις" είναι συχνά ονομάζεται mock-epic , όπως είναι γραμμένο στο δακτυλικός εξάμετρος (η μορφή των μεγάλων επικών ποιημάτων της αρχαίας παράδοσης, όπως το "Η Ιλιάδα" , "Η Οδύσσεια" και "Η Αινειάδα" ), σε αντίθεση με Ovid Αλλά, αντί να ακολουθεί και να εξυμνεί τις πράξεις ενός μεγάλου ήρωα όπως τα παραδοσιακά έπη, Ovid Το έργο του πηδάει από ιστορία σε ιστορία, συχνά με ελάχιστη ή καθόλου σύνδεση εκτός από το ότι όλες περιλαμβάνουν μεταμορφώσεις του ενός ή του άλλου είδους. Μερικές φορές, ένας χαρακτήρας από μια ιστορία χρησιμοποιείται ως (περισσότερο ή λιγότερο αδύναμη) σύνδεση με την επόμενη ιστορία, και μερικές φορές οι ίδιοι οι μυθικοί χαρακτήρες χρησιμοποιούνται ως αφηγητές "ιστοριών μέσα στις ιστορίες".

Ο Οβίδιος χρησιμοποιεί πηγές όπως Vergil 's "Η Αινειάδα" , καθώς και τα έργα του Λουκρήτιου, Homer και άλλα πρώιμα ελληνικά έργα για να συγκεντρώσει το υλικό του, αν και σε πολλά από αυτά προσθέτει επίσης τη δική του πινελιά και δεν φοβάται να αλλάξει λεπτομέρειες όπου αυτό εξυπηρετεί καλύτερα τους σκοπούς του. Μερικές φορές το ποίημα αναδιηγείται κάποια από τα κεντρικά γεγονότα στον κόσμο των ελληνικών και ρωμαϊκών μύθων, αλλά μερικές φορές φαίνεται να παρεκκλίνει σε περίεργες και φαινομενικά αυθαίρετες κατευθύνσεις.

Δείτε επίσης: Ησίοδος - Ελληνική Μυθολογία - Αρχαία Ελλάδα - Κλασική Λογοτεχνία

Το επαναλαμβανόμενο θέμα , όπως με σχεδόν όλο το έργο του Οβιδίου , είναι αυτό της αγάπης (και κυρίως τη μεταμορφωτική δύναμη του έρωτα), είτε πρόκειται για προσωπική αγάπη είτε για αγάπη προσωποποιημένη στη μορφή του Έρωτα, ενός κατά τα άλλα σχετικά ασήμαντου θεού του πάνθεου που είναι ό,τι πιο κοντινό έχει αυτό το παρωδιακό έπος σε ήρωα. Σε αντίθεση όμως με τις κατεξοχήν ρομαντικές αντιλήψεις για τον έρωτα που "εφευρέθηκαν" κατά τον Μεσαίωνα, Ο Οβίδιος έβλεπε τον έρωτα περισσότερο ως μια επικίνδυνη, αποσταθεροποιητική δύναμη παρά ως μια θετική δύναμη. , και αποδεικνύει πώς η αγάπη έχει δύναμη πάνω σε όλους, θνητούς και θεούς.

Κατά τη διάρκεια της βασιλεία του Αυγούστου , ο Ρωμαίος αυτοκράτορας κατά τη διάρκεια Ovid της εποχής του, έγιναν μεγάλες προσπάθειες για να ρυθμίζουν την ηθική δημιουργώντας νόμιμες και παράνομες μορφές αγάπης , ενθαρρύνοντας το γάμο και τους νόμιμους κληρονόμους και τιμωρώντας τη μοιχεία με εξορία από τη Ρώμη. Ovid Οι αναπαραστάσεις του έρωτα και της δύναμής του να βλάπτει ζωές και κοινωνίες μπορούν να θεωρηθούν ως υποστήριξη των μεταρρυθμίσεων του Αυγούστου, αν και η συνεχής υπόδειξη της ματαιότητας του ελέγχου των ερωτικών παρορμήσεων μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως κριτική της προσπάθειας του Αυγούστου να ρυθμίσει τον έρωτα.

Η προδοσία ήταν επίσης ένα από τα πιο σκληρά τιμωρούμενα ρωμαϊκά εγκλήματα. υπό τον Αύγουστο, και δεν είναι τυχαίο ότι υπάρχουν πολλές περιπτώσεις προδοσίας στις ιστορίες του ποιήματος. Ovid , όπως και οι περισσότεροι Ρωμαίοι της εποχής του, ενστερνίστηκε την ιδέα ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να ξεφύγουν από το πεπρωμένο τους, αλλά σπεύδει επίσης να επισημάνει ότι η μοίρα είναι μια έννοια που υποστηρίζει αλλά και υπονομεύει τη δύναμη των θεών. Έτσι, αν και οι θεοί μπορεί να έχουν μια πιο μακροπρόθεσμη άποψη για τη μοίρα, αυτή εξακολουθεί να ασκεί δύναμη και σε αυτούς.

Είναι αξιοσημείωτο ότι οι άλλοι ρωμαϊκοί θεοί επανειλημμένα μπερδεύονται, ταπεινώνονται και γελοιοποιούνται από τη μοίρα και τον Έρωτα στις ιστορίες, ιδιαίτερα ο Απόλλων, ο θεός της καθαρής λογικής, ο οποίος συχνά μπερδεύεται από τον παράλογο έρωτα. Το έργο στο σύνολό του αντιστρέφει σε μεγάλο βαθμό την παραδεκτή τάξη πραγμάτων, εξυψώνοντας τους ανθρώπους και τα ανθρώπινα πάθη, ενώ καθιστά τους θεούς (και τις δικές τους κάπως ασήμαντες επιθυμίες και κατακτήσεις)τα αντικείμενα του χαμηλού χιούμορ, απεικονίζοντας συχνά τους θεούς ως εγωκεντρικούς και εκδικητικούς. Τούτου λεχθέντος, ωστόσο, η δύναμη των θεών παραμένει ένα ξεχωριστό επαναλαμβανόμενο θέμα σε όλο το ποίημα.

Εκδίκηση είναι επίσης ένα κοινό θέμα , και είναι συχνά το κίνητρο για την όποια μεταμόρφωση εξηγούν οι ιστορίες, καθώς οι θεοί εκδικούνται τον εαυτό τους και μετατρέπουν τους θνητούς σε πουλιά ή θηρία για να αποδείξουν τη δική τους ανωτερότητα. Η βία, και συχνά ο βιασμός, εμφανίζεται σχεδόν σε κάθε ιστορία της συλλογής, και οι γυναίκες γενικά απεικονίζονται αρνητικά, είτε ως παρθένα κορίτσια που τρέχουν να ξεφύγουν από τους θεούς που θέλουν να τις βιάσουν, είτε εναλλακτικά ωςκακόβουλος και εκδικητικός.

Δείτε επίσης: Οι Αχαρνείς - Αριστοφάνης - Αρχαία Ελλάδα - Κλασική Λογοτεχνία

Όπως και όλα τα μεγάλα ελληνικά και ρωμαϊκά έπη, "Μεταμορφώσεις" τονίζει ότι η ύβρις (υπερβολικά υπερήφανη συμπεριφορά) είναι ένα μοιραίο ελάττωμα που οδηγεί αναπόφευκτα στην πτώση ενός χαρακτήρα. Η ύβρις προσελκύει πάντα την προσοχή και την τιμωρία των θεών, οι οποίοι περιφρονούν όλα τα ανθρώπινα όντα που επιχειρούν να συγκριθούν με τη θεότητα. Κάποιοι, ειδικά γυναίκες όπως η Αράχνη και η Νιόβη, προκαλούν ενεργά τους θεούς και τις θεές για να υπερασπιστούν την ανδρεία τους, ενώ άλλοι επιδεικνύουν ύβρι σεαγνοώντας τη δική τους θνητότητα. Όπως και η αγάπη, η ύβρις θεωρείται από Ovid ως παγκόσμιος ισοσταθμιστής.

του Οβιδίου "Μεταμορφώσεις" ήταν μια άμεση επιτυχία στην εποχή του , η δημοτικότητά της απειλεί ακόμη και εκείνη του Vergil 's "Αινειάδα" Μπορεί κανείς να το φανταστεί ακόμη και ως διδακτικό εργαλείο για τα παιδιά της Ρώμης, από το οποίο θα μπορούσαν να μάθουν σημαντικές ιστορίες που εξηγούν τον κόσμο τους, καθώς και να μάθουν για τον ένδοξο αυτοκράτορά τους και τους προγόνους του. Ιδιαίτερα προς το τέλος, το ποίημα μπορεί να θεωρηθεί ότι τονίζει σκόπιμα το μεγαλείο της Ρώμης και των ηγεμόνων της.

Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της Εκχριστιανισμός της ύστερης αρχαιότητας , ο Άγιος Αυγουστίνος και ο Άγιος Ιερώνυμος μεταξύ άλλων προφανώς το θεωρούσαν " ένα επικίνδυνα παγανιστικό έργο "Πράγματι, μια συνοπτική, "αβλαβής" πεζή περίληψη του ποιήματος (η οποία υποβάθμιζε τα στοιχεία της μεταμόρφωσης των ιστοριών) κατασκευάστηκε για τους χριστιανούς αναγνώστες στην ύστερη αρχαιότητα και έγινε πολύ δημοφιλής από μόνη της, απειλώντας σχεδόν να επισκιάσει το πρωτότυπο ποίημα.

Το παλαιότερο σωζόμενο χειρόγραφο του "Μεταμορφώσεις" χρονολογείται αρκετά αργά (κατά τη διάρκεια της 11ος αιώνας ), αλλά στη συνέχεια απέκτησε μεγάλη επιρροή μεταξύ των μεσαιωνικών λογίων και ποιητών, αποτελώντας το κλασικό έργο που είναι περισσότερο γνωστό στους μεσαιωνικούς συγγραφείς. Ίσως περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο αρχαίο ποιητή, Ovid αποτέλεσε πρότυπο για την Ευρωπαϊκή Αναγέννηση και την Αγγλική Ελισαβετιανή και Ιακωβική εποχή, και ο Ουίλιαμ Σαίξπηρ ειδικότερα χρησιμοποίησε και διασκεύασε ιστορίες από το "Μεταμορφώσεις" σε αρκετά από τα έργα του.

Πόροι

Πίσω στην αρχή της σελίδας

  • Αγγλική μετάφραση (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3atext%3a1999.02.0028
  • Λατινική έκδοση με μετάφραση λέξη προς λέξη (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3atext%3a1999.02.0029

[rating_form id="1″]

John Campbell

Ο John Campbell είναι ένας καταξιωμένος συγγραφέας και λάτρης της λογοτεχνίας, γνωστός για τη βαθιά του εκτίμηση και την εκτεταμένη γνώση της κλασικής λογοτεχνίας. Με πάθος για τον γραπτό λόγο και ιδιαίτερη γοητεία για τα έργα της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης, ο Ιωάννης έχει αφιερώσει χρόνια στη μελέτη και την εξερεύνηση της Κλασικής Τραγωδίας, της λυρικής ποίησης, της νέας κωμωδίας, της σάτιρας και της επικής ποίησης.Αποφοιτώντας με άριστα στην Αγγλική Λογοτεχνία από ένα αναγνωρισμένο πανεπιστήμιο, το ακαδημαϊκό υπόβαθρο του John του παρέχει μια ισχυρή βάση για να αναλύει και να ερμηνεύει κριτικά αυτές τις διαχρονικές λογοτεχνικές δημιουργίες. Η ικανότητά του να εμβαθύνει στις αποχρώσεις της Ποιητικής του Αριστοτέλη, τις λυρικές εκφράσεις της Σαπφούς, την ευφυΐα του Αριστοφάνη, τις σατιρικές σκέψεις του Juvenal και τις σαρωτικές αφηγήσεις του Ομήρου και του Βιργίλιου είναι πραγματικά εξαιρετική.Το ιστολόγιο του John χρησιμεύει ως ύψιστη πλατφόρμα για να μοιραστεί τις ιδέες, τις παρατηρήσεις και τις ερμηνείες του για αυτά τα κλασικά αριστουργήματα. Μέσα από τη σχολαστική του ανάλυση θεμάτων, χαρακτήρων, συμβόλων και ιστορικού πλαισίου, ζωντανεύει τα έργα των αρχαίων λογοτεχνικών γιγάντων, καθιστώντας τα προσβάσιμα σε αναγνώστες κάθε υπόβαθρου και ενδιαφέροντος.Το σαγηνευτικό του στυλ γραφής απασχολεί τόσο το μυαλό όσο και τις καρδιές των αναγνωστών του, παρασύροντάς τους στον μαγικό κόσμο της κλασικής λογοτεχνίας. Με κάθε ανάρτηση ιστολογίου, ο John συνδυάζει επιδέξια την επιστημονική του κατανόηση με μια βαθιάπροσωπική σύνδεση με αυτά τα κείμενα, καθιστώντας τα σχετικά και σχετικά με τον σύγχρονο κόσμο.Αναγνωρισμένος ως αυθεντία στον τομέα του, ο John έχει συνεισφέρει άρθρα και δοκίμια σε πολλά έγκριτα λογοτεχνικά περιοδικά και δημοσιεύσεις. Η εξειδίκευσή του στην κλασική λογοτεχνία τον έχει κάνει επίσης περιζήτητο ομιλητή σε διάφορα ακαδημαϊκά συνέδρια και λογοτεχνικές εκδηλώσεις.Μέσα από την εύγλωττη πεζογραφία και τον ένθερμο ενθουσιασμό του, ο Τζον Κάμπελ είναι αποφασισμένος να αναβιώσει και να γιορτάσει τη διαχρονική ομορφιά και τη βαθιά σημασία της κλασικής λογοτεχνίας. Είτε είστε αφοσιωμένος μελετητής είτε απλώς ένας περίεργος αναγνώστης που αναζητά να εξερευνήσει τον κόσμο του Οιδίποδα, τα ερωτικά ποιήματα της Σαπφούς, τα πνευματώδη έργα του Μενάνδρου ή τις ηρωικές ιστορίες του Αχιλλέα, το ιστολόγιο του John υπόσχεται να είναι μια ανεκτίμητη πηγή που θα εκπαιδεύσει, θα εμπνεύσει και θα πυροδοτήσει μια δια βίου αγάπη για τα κλασικά.