Baakhide - Euripides - kokkuvõte &; analüüs

John Campbell 12-08-2023
John Campbell

(Tragöödia, kreeka keel, umbes 410 eKr, 1392 rida)

Sissejuhatus

Sissejuhatus - Kes kirjutas "Bakhide

Tagasi lehekülje algusesse

" Bakhide" , tuntud ka kui "Bacchantid" (Gr: "Bakchai" ), on antiik-kreeka näitekirjaniku hilisema tragöödia. Euripides ning seda peetakse üheks tema parimaks teoseks ja üheks suurimaks kreeka tragöödiaks. Tõenäoliselt oli see kirjutatud juba umbes 410 EKR. , kuid see esietendus alles postuumselt 405. aasta eKr. toimunud Dionysia linnafestivalil, kus see võitis esimese auhinna. Lugu põhineb müüt teobalasest kuningas Pentheusest ja tema ema Agave , keda jumal Dionysos (kreeklastele tuntud ka kui Bacchus) karistab tema kummardamisest keeldumise eest.

Sünopsis - Bacchae Summary

Tagasi lehekülje algusesse

Dramatis Personae - tegelased

DIONYSUS

CADMUS, Theobaste linna asutaja

PENTHEUS, Teba kuningas

AGAVE, Pentheuse ema, Kaadmuse tütar.

TIRESIAS, pime prohvet

ESIMENE SÕNUMITOOJA

TEINE SÕNUMITOOJA

SERVANT

Näidend algab proloogiga noore jumala Dionysose poolt, kes selgitab oma sünni keerulisi asjaolusid. Tema inimema Semele jäi rasedaks jumalate kuninga Zeuselt. Zeusi naine Hera, kes oli vihane oma abikaasa reetmise üle, veenis Semele't vaatama Zeust tema tõelisel kujul, mille eest Zeus ilmus talle välguna, tappes ta koheselt. Tema surma hetkel päästis Zeus aga sündimata Dionysose,peitis seda Hera eest, õmmeldes loote oma reide sisse, kuni see oli valmis sündima.

Semele perekond , kuid eriti tema õde Agave ei olnud kunagi uskunud tema juttu jumalikust lapsest, olles veendunud, et Semele oli surnud tema jumalateotuse tõttu lapse isa identiteedi kohta, ja noor jumal Dionysos on seetõttu oma kodus alati tõrjutud. Vahepeal on Dionysos rännanud läbi kogu Aasia, kogudes naiskultust (Bacchae ehk Bacchante, ofpealkiri, kes on näidendi koor), ja on naasnud oma sünnipaika, Theobasse, et maksta kättemaksu valitsevale Kadruse majale, kes keeldus teda kummardamast, ja õigustada oma ema Semele.

Asa näidend algab , on Dionysos ajanud Teeba naised, sealhulgas tema tädid Agave, Autonoe ja Ino, ekstaatilisse meeletusse, saates nad tantsima ja jahti pidama Cithaeroni mäel (neid riivatud naisi tuntakse ühiselt kui Maenade, erinevalt Bacchae'dest, kes on Dionysose vabatahtlikud järgijad Aasiast). Linna vanad mehed, nagu Semele isa Cadmus ja vana pime nägija Tiresias, kuigikes ei ole ise sama lummuse all nagu tebialased naised, on siiski muutunud entusiastlikeks bakhide rituaalide austajateks.

Vaata ka: Lootusesööjate saar: Odüsseia narkoosisaar

Idealistlik noor kuningas Pentheus (Agave poeg ja Dionysose nõbu, kes hiljuti võttis trooni üle oma vanaisalt Kadruselt) noomib neid karmilt ja keelab dionüüsia kultuse, andes oma sõduritele käsu arreteerida kõik teised, kes neid riitusi harrastavad. Ta näeb naiste jumalast põhjustatud hullumeelsust üksnes joobes kavalerimisena ja ebaseadusliku püüdena pääseda vabaks tebanlaste ühiskonda reguleerivatest kommetest ja seadustest.

Seejärel astub sisse Dionysos ise, kes on lasknud end meelega kinni pidada oma maskeeringus dionüüsia preestrite pikajuukselise lüüdi juhina ("Võõras"), ja teda küsitleb skeptiline Pentheus. Tema küsimustest selgub aga, et ka Pentheus ise on dionüüsia riituste vastu sügavalt huvitatud, ja kui Võõras keeldub talle riitusi täielikult avamast,pettunud Pentheus paneb ta (Dionysose) luku taha. Jumalana suudab Dionysos aga kiiresti välja murda ja hävitab Pentheuse palee hiiglasliku maavärina ja tulekahju tagajärjel.

A karjakasvataja toob sensatsioonilisi teateid Cithaeroni mäelt et neenadid käituvad eriti kummaliselt ja sooritavad uskumatuid tegusid ja imesid ning et valvurid ei suuda neile oma relvadega haiget teha, samas kui naised näivad olevat võimelised neid ainult keppidega võitma. Pentheus tahab nüüd veelgi enam näha ekstaatilisi naisi ja Dionysos (soovides teda alandada ja karistada) veenab kuningat riietuma naissoost neenadiks, et vältida avastamistja minna ise riitusele.

Teine sõnumitooja teatab siis, kuidas jumal võttis oma kättemaksu sammu kaugemale kui lihtsalt alandamine , aidates Pentheuse üles puu otsa, et Maenadeid paremini näha, kuid hoiatades siis naisi, et nende keskel on nuhkija. Selle sissetungi tõttu hulluks läinud naised rebisid lõksu jäänud Pentheuse maha ja rebisid tema keha tükkhaaval tükkhaaval laiali.

Pentheuse ema , Agave , ikka veel dionüüsia ekstaasi poolt vallatuna, saabub tagasi paleesse oma poja pead kandes, uskudes, et see on mägilõvi pea, mille ta oli palja käega tapnud, rebides selle pea maha, ja ta näitab uhkelt oma poja mahalõigatud pead jahitrofeena oma ehmunud isale, Kadmusele. Kuid kui Dionysose valdus hakkab kaduma, mõistab Agave aeglaselt õudusega, etmida ta on teinud. Cadmus märgib, et jumal on karistanud perekonda õigesti, kuid ülemäära.

Dionysos ilmub lõpuks oma tõelisel kujul Dionysos ei ole siiski veel rahul, vaid karistab perekonda veel kord nende vagaduse eest ning viimases kättemaksuaktis muudab Kadruse ja tema naise Harmonia maodeks. Lõpuks , isegi koori bakchantid haletsevad Dionysose liiga karmi kättemaksu ohvreid ning vaatavad Agavele ja Kadmusele halastusega. Ainus, kes ei kannata, on vana, pime prohvet Tiresias, kes püüab veenda Pentheust Dionysose kummardama.

Vaata ka: Eirene: Kreeka rahujumalanna

Analüüs

Tagasi lehekülje algusesse

"Bakhide" oli tõenäoliselt kirjutatud umbes 410 eKr. , kuid see esietendus alles postuumselt kui osa tetraloogiast mis sisaldas ka tema " Iphigeneenia Aulis" linna Dionüsiafestivalil 405 e.m.a.j. Näidendi tõi Ateenasse tagasi Euripides " poeg või vennapoeg Euripides noorem, kes oli samuti näitekirjanik, ja tõenäoliselt lavastas ta selle. See võitis konkursil esimese auhinna, mis iroonilisel kombel oli jäänud saamata. Euripides Tõepoolest, ükski näidend ei tundu olevat olnud antiikteatris populaarsem või sagedamini tsiteeritud ja jäljendatud.

Tema eluajal, Euripides nähti tugevate Aasia ja Lähis-Ida mõjutuste sissetungi kultusetavadesse ja uskumustesse ning jumala Dionysos ise (tol ajal veel puudulikult Kreeka religioossesse ja ühiskondlikku ellu integreerunud) muteerus sel perioodil, võttes uusi vorme ja absorbeerides uusi jõudusid. Iseloomu Dionysos ise rõhutab näidendi proloogis Kreeka tajutavat sissetungi Aasia religioonide poolt.

Näidend püüab vastata küsimusele sellest, kas hästi struktureeritud ja korrastatud ruumis, nii sisemises kui ka välimises, võib olla ruumi irratsionaalsele, ning kujutab võitlust kuni surmani kontrolli (ohjeldamise) ja vabaduse (vabastamise) jõudude vahel. Dionysose varjatud sõnum näidendis on, et ühiskonnas ei ole mitte ainult ruumi irratsionaalsele, vaid selline ruum PEAB olema lubatud, et see ühiskond saaks eksisteerida jaSee näitab enesekontrolli, mõõdukuse ja tarkuse vajalikkust, et vältida kahte äärmust: nii liigse korra türanniat kui ka kollektiivse kire mõrvarlikku meeletust.

Kreeka draama jaoks ebatavaliselt , peategelane , Dionysos, on ise jumal , ja jumal, kes on oma olemuselt vastuoluline: ta on nii jumalik jumal kui ka surelik võõras, nii võõras kui ka kreeklane, nii näidendi tegevuse sees kui ka väljaspool. Ta on korraga intensiivselt mehelik (mida sümboliseerib hiiglaslik fallos) ja samas naiselik, õrn ja andunud dekoratiivsetele riietele; ta lubab naistel meeste ülemvõimu kahtluse alla seada, kuid seejärel karistab neid, saates neidhull; teda kummardatakse metsikul maal, kuid ta on linna südames asuva tähtsa ja organiseeritud kultuse keskmes; ta on "lahti laskmise" ja pidulikkuse jumal, kuid tema jõud võib ajada inimesi oma mõistuse, otsustusvõime ja isegi inimlikkuse lahti laskma. Ta ähmastab komöödia ja tragöödia vahelist piiri. , ja isegi näidendi lõpus jääb Dionysos mingiks mõistatuseks, keeruliseks ja keeruliseks tegelaseks, kelle olemust on raske kindlaks teha ja kirjeldada, tundmatu ja tundmatu.

Näidend on läbivalt puistatud duaalsus (vastasmängud, paarid ja paarid), ja vastupidised jõud on näidendi peamised teemad : skeptitsism versus vagadus , mõistus versus irratsionaalsus , Kreeka versus välismaa , mees versus naine/androgüünne , tsivilisatsioon versus metsikus/loomus . siiski, näidend on äärmiselt keeruline ja see on osa Euripides Näiteks oleks jämedalt liialdatud, kui püüda omistada nende jõudude kaks külge kahele peategelasele, Dionysosele ja Pentheusele.

Samamoodi, kõik peategelased käsutavad erinevat liiki tarkust , kuid igaühel neist on omad piirangud. Kuningas Pentheus näiteks kujutatakse noorena ja idealistlikuna, puhtalt ratsionaalse kodaniku- ja ühiskonnakorralduse kaitsjana. Pentheuse korraldus esindab aga mitte ainult õiguskorda, vaid seda, mida ta näeb kogu elu õigeks korraks, sealhulgas naiste väidetavalt õiget kontrollimist, ja ta näeb Dionysos (ja mägedes vabalt ringi rändavaid naisi) otsese ohuna sellele nägemusele. Ta osutub ka ülbeks, kangekaelseks, kahtlustavaks, ülbeks ja lõpuks silmakirjalikuks. Arukas vana nõuandja, Cadmus , soovitab ettevaatust ja alistumist, leides, et ehk on parem teeselda, et usutakse, ja harrastada "kasulikku valet", isegi kui Dionysos ei ole tõeline jumal.

Näidend on näide kreeka ksenofoobiast ja šovinismist. , ja Pentheus solvab korduvalt maskeeritud Dionysose kui "mingit Aasia võõrast", "liiga naiselikku, et olla õige mees", kes toob oma "räpased võõrad tavad" Theobasse. Neid võõraid tavasid peetakse eriti ohtlikuks, kuna need ähvardavad kogu naisrahvast ära rikkuda ja julgustada naisi mässama meeste võimu vastu ja murdma sidemeid, mis seovad neid nende kitsalt määratletudkodune sfäär patriarhaalses ühiskonnas. Euripides oli püsivalt huvitatud naisest ja tema sotsiaalsest positsioonist ning tõi selles näidendis (ja mitmes teises) esile, kui varjatud ja juurdunud oli naiste rõhumine kreeka tsivilisatsioonis.

On tehtud ettepanek, et Euripides soovis vanaduspõlves lepitada end oma kaasmaalastega ja heastada oma varasemaid rünnakuid nende usuliste tõekspidamiste vastu. Tõenäoliselt on aga näidend kirjutatud pärast tema lõplikku lahkumist Ateenast ja on igatahes kaheldav, kas tema varasemate teoste religioossed pilgud olid enamikku tema kaasmaalastest eriti solvanud. Samuti tundub ebatõenäoline, et ta oleks soovinudtema kirjeldust bakhantide kirglikust vaimustusest võib pidada tema enda viimaseks sõnaks sel teemal, ja isegi selles näidendis ei pelga ta paljastamast legendi puudusi ja vihjata legendaarsete jumaluste nõrkustele ja pahedele.

Lisaks oma teistele rollidele, Dionysos on ka teatri jumal. ja dramaatilised võistlused, kus Euripides ' näidendeid esitati (Ateena linna Dionysia) olid tema auks korraldatud teatrifestivalid. Mingil määral lavastab Dionysose tegelane ise tõhusalt näidendi lavastust ja jäljendab näidendi autorit, kostüümikunstnikku, koreograafi ja kunstilist juhti. Maskid ja maskeeringud kogu oma sümboolikaga on näidendi olulised elemendid.

"Bakhide" käsitleb teatri erinevaid seoseid ühiskonna eri aspektidega , sealhulgas selle suhe kunsti endaga. Dionysos pakub oma kummardajatele vabadust olla keegi teine kui nemad ise ja seeläbi võimalust saavutada teatri enda kaudu religioosne ekstaas. Kuigi Pentheus alustab kui väline vaataja ja pealtvaataja, kes vaatab bakhide riitusid eemaloleva ja halvustava pilguga, kasutab ta Dionysose pakutavat võimalust liikuda väljamarginaalid näitemängu keskmesse. Euripides juhib osavalt publiku tähelepanu näidendi kunstlikkusele ning selle konventsioonidele ja tehnikatele, kinnitades samal ajal selle kunstlikkuse võrgutavust nii näidendi tegelaste kui ka publiku enda üle.

Ressursid

Tagasi lehekülje algusesse

  • Ingliskeelne tõlge (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
  • Kreeka versioon koos sõna-sõnalise tõlkega (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id="1″]

John Campbell

John Campbell on kogenud kirjanik ja kirjandushuviline, kes on tuntud oma sügava tunnustuse ja laialdaste teadmiste poolest klassikalise kirjanduse kohta. Kirglikult kirjutatud sõna ja erilise lummusena Vana-Kreeka ja Rooma teoste vastu on John pühendanud aastaid klassikalise tragöödia, lüürika, uue komöödia, satiiri ja eepilise luule uurimisele ja uurimisele.Maineka ülikooli inglise kirjanduse erialal kiitusega lõpetanud Johni akadeemiline taust annab talle tugeva aluse selle ajatu kirjandusliku loomingu kriitiliseks analüüsimiseks ja tõlgendamiseks. Tema võime süveneda Aristotelese poeetika nüanssidesse, Sappho lüürilisse väljendustesse, Aristophanese teravasse vaimukusse, Juvenali satiirilisse mõtisklustesse ning Homerose ja Vergiliuse laiaulatuslikesse narratiividesse on tõeliselt erandlik.Johni ajaveeb on talle ülimalt oluline platvorm, et jagada oma arusaamu, tähelepanekuid ja tõlgendusi nende klassikaliste meistriteoste kohta. Teemade, tegelaste, sümbolite ja ajaloolise konteksti põhjaliku analüüsi kaudu äratab ta ellu iidsete kirjandushiiglaste teosed, muutes need kättesaadavaks igasuguse tausta ja huvidega lugejatele.Tema kütkestav kirjutamisstiil haarab kaasa nii lugejate meeled kui südamed, tõmmates nad klassikalise kirjanduse maagilisse maailma. Iga blogipostitusega põimib John oskuslikult kokku oma teadusliku arusaama sügavaltisiklik seos nende tekstidega, muutes need kaasaegse maailma jaoks võrreldavaks ja asjakohaseks.Oma ala autoriteedina tunnustatud John on avaldanud artikleid ja esseesid mitmetes mainekates kirjandusajakirjades ja väljaannetes. Tema teadmised klassikalise kirjanduse vallas on teinud temast ka nõutud esineja erinevatel akadeemilistel konverentsidel ja kirjandusüritustel.John Campbell on oma kõneka proosa ja tulihingelise entusiasmiga otsustanud taaselustada ja tähistada klassikalise kirjanduse ajatut ilu ja sügavat tähtsust. Olenemata sellest, kas olete pühendunud õpetlane või lihtsalt uudishimulik lugeja, kes soovib uurida Oidipuse maailma, Sappho armastusluuletusi, Menanderi vaimukaid näidendeid või Achilleuse kangelaslugusid, tõotab Johni ajaveeb olla hindamatu ressurss, mis harib, inspireerib ja sütitab. eluaegne armastus klassika vastu.