Satire VI - Juvenal - Romawi Kuno - Sastra Klasik

John Campbell 12-10-2023
John Campbell

(Sajak, Latin/Romawi, sekitar 115 M, 695 baris)

Pendahuluan

Pendahuluan

Kembali ke Halaman Utama

Lihat juga: Tema Beowulf: Pesan Kuat dari Budaya Pejuang dan Pahlawan

"Satire VI" ( "Satura VI" ) adalah sebuah syair sindiran dari penyair satir Romawi Juvenal Puisi ini ditulis sekitar tahun 115 M. Puisi ini meratapi apa yang Juvenal melihat kemerosotan kebajikan feminin, dan menggunakan serangkaian sketsa pedas tentang kondisi moralitas wanita yang merosot (beberapa orang akan mengatakan kata-kata kasar misoginis), yang konon bertujuan untuk menghalangi temannya Postumius untuk menikah. Ini adalah yang terpanjang dan salah satu yang paling terkenal (atau terkenal) dari enam belas satirnya.

Sinopsis

Kembali ke Halaman Utama

Puisi ini dibuka dengan parodi mitos zaman keemasan dan Zaman Manusia (pada Zaman Keemasan tidak ada yang takut pada pencuri, Zaman Perak menandai pezina pertama, dan kejahatan yang tersisa tiba pada Zaman Besi). Dewi Pudicitia (Kesucian) dan Astraea (Keadilan) kemudian menarik diri dari bumi dengan jijik. Dia mempertanyakan rencana temannya, Postumius, untuk menikah ketika ada alternatif lain, sepertiseperti bunuh diri atau hanya tidur dengan anak laki-laki.

Juvenal Dia menggambarkan seorang pezinah terkenal, Ursidius, yang menginginkan seorang istri yang memiliki kebajikan kuno, tetapi gila karena berpikir bahwa dia akan benar-benar mendapatkannya. Dia kemudian memberikan contoh-contoh istri yang penuh nafsu, seperti Eppia, istri seorang senator, yang melarikan diri ke Mesir dengan seorang gladiator, dan Messalina, istri Klaudius, yang biasa menyelinap keluar dari istanaMeskipun nafsu mungkin merupakan dosa yang paling kecil, banyak suami yang serakah bersedia mengabaikan pelanggaran tersebut demi mahar yang bisa mereka terima. Dia berpendapat bahwa pria menyukai wajah yang cantik, bukan wanita itu sendiri, dan ketika wanita itu menjadi tua, mereka bisa mengusirnya.

Juvenal kemudian membahas tentang wanita yang sok, dan mengklaim bahwa ia lebih memilih seorang pelacur untuk dijadikan istri daripada seseorang seperti putri Scipio, Cornelia Africana (yang secara luas dikenang sebagai contoh sempurna dari wanita Romawi yang berbudi luhur), karena menurutnya wanita yang berbudi luhur sering kali sombong. Ia menyarankan bahwa berpakaian dan berbicara bahasa Yunani sama sekali tidak menarik, terutama pada wanita yang lebih tua.

Dia kemudian menuduh wanita suka bertengkar dan menyiksa pria yang mereka cintai dalam keinginan mereka untuk memerintah rumah tangga, dan kemudian mereka berpindah ke pria lain. Dia mengatakan bahwa seorang pria tidak akan pernah bahagia ketika ibu mertuanya masih hidup, karena dia mengajari putrinya kebiasaan buruk. Wanita menyebabkan tuntutan hukum dan suka bertengkar, menutupi pelanggaran mereka sendiri dengan tuduhan suami mereka (meskipun jika seorangsuami memergoki mereka melakukan hal ini, mereka akan semakin marah).

Di masa lalu, kemiskinan dan kerja terus-menerus yang membuat wanita tetap suci, dan kekayaan berlebihan yang datang dengan penaklukanlah yang telah menghancurkan moralitas Romawi dengan kemewahan. Homoseksual dan pria banci adalah kontaminasi moral, terutama karena wanita mendengarkan nasihat mereka. Jika para kasim menjaga istri Anda, Anda harus yakin bahwa mereka benar-benar kasim ("Siapa yang akan menjaga penjaga itu sendiri?").Baik wanita yang lahir tinggi maupun rendah sama-sama boros dan kurang memiliki pandangan ke depan dan pengendalian diri.

Juvenal Kemudian beralih ke wanita yang mencampuri urusan pria, dan terus-menerus mengoceh gosip dan desas-desus. Dia mengatakan bahwa mereka adalah tetangga dan nyonya rumah yang buruk, membuat tamu-tamu mereka menunggu, dan kemudian minum dan muntah seperti ular yang terjatuh ke dalam tong berisi anggur. Wanita terpelajar yang menganggap diri mereka sebagai orator dan ahli tata bahasa, memperdebatkan poin-poin sastra dan mencatat setiapkesalahan tata bahasa dari suami mereka, juga menjijikkan.

Wanita kaya tidak terkendali, hanya berusaha tampil rapi untuk kekasih mereka dan menghabiskan waktu mereka di rumah dengan suami mereka yang dipenuhi dengan ramuan kecantikan mereka. Mereka memerintah rumah tangga mereka seperti tiran berdarah, dan mempekerjakan sepasukan pelayan untuk mempersiapkan mereka untuk tampil di depan umum, sementara mereka hidup dengan suami mereka seolah-olah mereka adalah orang asing.

Wanita pada dasarnya percaya takhayul, dan memberikan kepercayaan penuh pada kata-kata pendeta kasim Bellona (dewi perang) dan Cybele (ibu para dewa). Yang lain adalah penganut fanatik kultus Isis dan para pendeta dukun, atau mendengarkan peramal Yahudi atau Armenia atau astrolog Chaldea, dan diramal oleh Circus Maximus. Yang lebih buruk lagi, bagaimanapun juga, adalah seorangwanita yang sangat ahli dalam bidang astrologi sehingga orang lain meminta nasihat darinya.

Meskipun wanita miskin setidaknya bersedia untuk melahirkan anak, wanita kaya hanya melakukan aborsi untuk menghindari gangguan (meskipun setidaknya hal itu mencegah para suami dibebani dengan anak-anak tidak sah, anak-anak setengah Ethiopia). Juvenal berpendapat bahwa separuh dari elit Romawi terdiri dari anak-anak terlantar yang oleh para wanita dianggap sebagai anak dari suami mereka. Para wanita bahkan rela membius dan meracuni suami mereka untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan, seperti istri Caligula, yang membuatnya gila dengan sebuah ramuan, dan Agrippina yang lebih muda yang meracuni Claudius.

Sebagai epilog, Juvenal bertanya apakah para pendengarnya berpikir bahwa ia telah tergelincir ke dalam hiperbola tragedi. Tetapi ia menunjukkan bahwa Pontia mengaku membunuh dua anaknya dan bahwa ia akan membunuh tujuh orang jika memang ada tujuh orang, dan bahwa kita harus mempercayai semua yang diceritakan oleh para penyair mengenai Medea dan Procne. Namun, para wanita dalam tragedi kuno ini bisa dibilang tidak terlalu jahat dibandingkan wanita Romawi modern, karena setidaknyamereka melakukan apa yang mereka lakukan karena marah, bukan hanya karena uang. Dia menyimpulkan bahwa hari ini ada Clytemnestra di setiap jalan.

Analisis

Kembali ke Halaman Utama

Juvenal dikreditkan dengan enam belas puisi yang dikenal yang terbagi dalam lima buku, semuanya dalam genre satir Romawi, yang, pada masa penulisnya, terdiri dari diskusi luas tentang masyarakat dan adat istiadat sosial, yang ditulis dalam heksameter daktilik, satir Romawi (berlawanan dengan prosa) sering disebut satir Lucilius, sesuai dengan Lucilius yang biasanya dikreditkan sebagai pencetus genre tersebut.

Dengan nada dan cara yang berkisar dari ironi hingga kemarahan yang nyata, Juvenal mengkritik tindakan dan keyakinan banyak orang sezamannya, memberikan wawasan lebih banyak ke dalam sistem nilai dan pertanyaan tentang moralitas dan lebih sedikit ke dalam realitas kehidupan Romawi. Adegan-adegan yang dilukiskan dalam teksnya sangat jelas, sering kali menyeramkan, meskipun Juvenal menggunakan kecabulan secara langsung lebih jarang dibandingkan dengan Martial atau Catullus.

Dia selalu menyinggung sejarah dan mitos sebagai sumber pelajaran objek atau teladan dari keburukan dan kebajikan tertentu. Referensi yang bersinggungan ini, ditambah dengan bahasa Latinnya yang padat dan elips, menunjukkan bahwa Juvenal Pembaca yang dituju adalah kelompok elit Romawi yang berpendidikan tinggi, terutama pria dewasa dengan sikap sosial yang lebih konservatif.

Pada 695 baris, "Satire 6" adalah puisi tunggal terpanjang dalam koleksi Juvenal ' "Satir" Puisi ini sangat populer dari akhir zaman kuno hingga awal periode modern, dan dipandang sebagai pendukung bagi beragam kepercayaan chauvinistik dan misoginis. Signifikansi saat ini terletak pada perannya sebagai bukti yang penting, meskipun bermasalah, tentang konsepsi Romawi tentang gender dan seksualitas. Juvenal menempatkan puisinya dalam oposisi langsung dan disengaja terhadap versi wanita Romawi yang canggih dan urban yang terlihat dalam puisi-puisi Catullus dan Propertius, dan juga wanita pedesaan sederhana dari zaman keemasan yang dimitoskan.

Meskipun sering dikecam sebagai kata-kata kasar yang misoginis, puisi ini juga merupakan seruan habis-habisan terhadap pernikahan, yang oleh standar sosial dan moral Roma yang membusuk pada waktu itu telah dijadikan alat keserakahan dan korupsi ( Juvenal menyajikan pilihan-pilihan yang tersedia bagi laki-laki Romawi seperti pernikahan, bunuh diri atau kekasih laki-laki), dan juga sebagai seruan terhadap laki-laki yang telah membiarkan degradasi yang merajalela di dunia Romawi ( Juvenal menempatkan laki-laki sebagai agen dan pendukung dari kecenderungan perempuan terhadap kejahatan).

Puisi ini berisi frasa terkenal, "Sed quis custodiet ipsos custodes?" ("Tapi siapa yang akan menjaga para penjaga itu sendiri" atau "Tapi siapa yang mengawasi para penjaga?"), yang telah digunakan sebagai prasasti untuk berbagai karya berikutnya, dan mengacu pada ketidakmungkinan menegakkan perilaku moral ketika para penegak itu sendiri korup.

Lihat juga: Pholus: Gangguan dari Centaur Besar Chiron

Sumber daya

Kembali ke Halaman Utama

  • Terjemahan bahasa Inggris oleh Niall Rudd (Google Books): //books.google.ca/books?id=ngJemlYfB4MC&pg=PA37
  • Versi bahasa Latin (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com/juvenal/6.shtml

John Campbell

John Campbell adalah seorang penulis dan penggemar sastra yang ulung, yang dikenal karena apresiasinya yang dalam dan pengetahuannya yang luas tentang sastra klasik. Dengan hasrat untuk kata-kata tertulis dan daya tarik khusus untuk karya-karya Yunani dan Roma kuno, John telah mendedikasikan bertahun-tahun untuk mempelajari dan mengeksplorasi Tragedi Klasik, puisi liris, komedi baru, sindiran, dan puisi epik.Lulus dengan pujian dalam Sastra Inggris dari universitas bergengsi, latar belakang akademik John memberinya landasan yang kuat untuk menganalisis dan menafsirkan secara kritis kreasi sastra abadi ini. Kemampuannya mendalami nuansa Poetics Aristoteles, ekspresi liris Sappho, kecerdasan tajam Aristophanes, renungan satir Juvenal, dan narasi luas Homer dan Virgil benar-benar luar biasa.Blog John berfungsi sebagai platform terpenting baginya untuk berbagi wawasan, pengamatan, dan interpretasinya tentang mahakarya klasik ini. Melalui analisisnya yang cermat terhadap tema, karakter, simbol, dan konteks sejarah, ia menghidupkan karya-karya raksasa sastra kuno, membuatnya dapat diakses oleh pembaca dari semua latar belakang dan minat.Gaya tulisannya yang menawan melibatkan pikiran dan hati para pembacanya, menarik mereka ke dunia magis sastra klasik. Dengan setiap posting blog, John dengan terampil merangkai pemahaman ilmiahnya dengan mendalamhubungan pribadi dengan teks-teks ini, membuatnya dapat dihubungkan dan relevan dengan dunia kontemporer.Diakui sebagai otoritas di bidangnya, John telah menyumbangkan artikel dan esai ke beberapa jurnal dan publikasi sastra bergengsi. Keahliannya dalam sastra klasik juga membuatnya menjadi pembicara yang dicari di berbagai konferensi akademik dan acara sastra.Melalui prosa yang fasih dan antusiasme yang kuat, John Campbell bertekad untuk menghidupkan kembali dan merayakan keindahan abadi dan makna mendalam dari sastra klasik. Apakah Anda seorang cendekiawan yang berdedikasi atau hanya pembaca yang ingin tahu yang ingin menjelajahi dunia Oedipus, puisi cinta Sappho, drama jenaka Menander, atau kisah heroik Achilles, blog John berjanji untuk menjadi sumber yang tak ternilai yang akan mendidik, menginspirasi, dan memicu. cinta seumur hidup untuk klasik.