(komedija, grščina, 411 let pred našim štetjem, 1.231 vrstic)

Uvod

"Thesmophoriazusae" (kar dobesedno pomeni "Ženske, ki praznujejo praznik Thesmophoria" , včasih imenovan tudi "Pesnik in ženske" ) je komedija starogrškega dramatika Aristofan , prvič uprizorjen leta 411 pred našim štetjem (istega leta kot njegov "Lizistrata" ) verjetno na mestni drami Dionysia fastival. Velja za enega od Aristofan ' najbolj briljantne parodije atenske družbe in kot "Lizistrata" , se osredotoča predvsem na subverzivno vlogo žensk v družbi, v kateri prevladujejo moški. splošni zaplet sledi priklicu velikega grškega dramatika Evripid atenskih žensk, da bi pojasnil mizoginistično prikazovanje žensk v svojih dramah.

Dramaturg Evripid se pritožuje svojemu ostarelemu svaku Mnezilohu, da so ga poklicali na sojenje in obsodbo pred atenskimi ženskami, ker je v svojih igrah ženske prikazoval kot nore, morilske in spolno pokvarjene, in je zaskrbljen, da ga bodo atenske ženske ubile. Načrtujejo izkoristiti praznik Thesmophoria (letno praznovanje plodnosti, posvečeno Demetri, ki so ga obeleževale samo ženskein Persefono) kot priložnost za razpravo o primerni izbiri maščevanja nad njim.

Evripid prosi kolega trageda, ženstvenega pesnika Agatona, naj gre na festival, da bi vohunil zanj in bil njegov zagovornik na festivalu. Agaton meni, da so atenske ženske morda ljubosumne nanj, zato se noče udeležiti festivala, ker se boji, da bi ga odkrili. Mneziloh se ponudi, da bo šel namesto Agatona, in Evripid ga obrije, obleče v ženska oblačila (izposojena od Agatona) in ga pošlje v Tesmoforion.

Na festivalu ženske vodijo disciplinirano in organizirano demokratično skupščino z imenovanimi uradniki ter skrbno vodenimi evidencami in postopki. Na prvem mestu dnevnega reda tistega dne je Evripid , dve ženski pa povzemata svoje pritožbe proti njemu: Micca (ki se pritožuje, da Evripid je moške naučil, naj ne zaupajo ženskam, zaradi česar si ženske težje pomagajo v gospodinjskih trgovinah) in prodajalko mirte (ki se pritožuje, da njegove igre spodbujajo ateizem, zaradi česar težje prodaja svoje mirtne vence).

Nato se oglasi preoblečeni Mesiloh, ki izjavi, da je obnašanje žensk v resnici veliko slabše kot Evripid in v mučnih podrobnostih pripoveduje o svojih (namišljenih) grehih kot poročena ženska, vključno s spolno eskapado s fantom, v kateri sta sodelovala lovorjevo drevo in Apolonov kip. Zbor je ogorčen, in ko atenski "ambasador" za ženske (Kleisten, razvpiti izmuzljivi homoseksualec) sporoči zaskrbljujočo novico, da za njimi vohuni moški, preoblečen v ženskov imenu Evripid , sum takoj pade na Mesiloha, edinega člana skupine, ki ga nihče ne more identificirati. Odstranijo mu oblačila in ugotovijo, da je res moški.

V parodiji znanega prizora iz filma Evripid ' izgubljena igra "Telephus" , Mneziloh pobegne k oltarju, zgrabi Micinega otroka in grozi, da ga bo ubil, če ga ženske ne izpustijo. izkaže se, da je Micin "otrok" v resnici vinska koža, oblečena v otroška oblačila, vendar mu Mneziloh še naprej grozi z nožem, Micka (pobožna pivka) pa prosi za njegovo izpustitev. zbor se z Mnezilohom ne želi pogajati, zato ta zabode "otroka" in se z njim pogaja.medtem ko Micca obupano poskuša ujeti njegovo kri/vinko v ponev.

Medtem so moške oblasti obveščene o nezakoniti prisotnosti moškega na festivalu, namenjenem samo ženskam, in oblasti aretirajo Mnesilocha, ki ga privežejo na desko. Evripid v različnih farsičnih poskusih, da bi rešil Mneziloha, ki temeljijo na prizorih iz njegovih nedavnih iger, najprej pride preoblečen v Menelaos (iz njegove igre "Helen" ), na kar se Mneziloh odzove z vlogo Helen , nato kot Echo in nato Perseus (iz njegovega izgubljenega "Andromeda" ), v kateri kot "deus ex machina" na gledališkem žerjavu junaško preleti oder, na kar se Mneziloh odzove z vlogo Andromede.

Ko pa vsi ti nori načrti neizogibno propadejo, Evripid nato se odloči, da bo nastopil kot on sam, in se hitro pogaja o miru z ženskim zborom ter si zagotovi njihovo sodelovanje s preprosto obljubo, da jih ne bo žalil v svojih prihodnjih igrah. Mesiloha, ki je še vedno ujetnik atenske države, naposled izpusti Evripid preoblečen v staro damo, ki jo spremlja plesalka s flavto (njeni čari odvrnejo stražarja), in s pomočjo zbora.

"Thesmophoriazusae" se odlikuje po preobratu spolnih stereotipov, kjer se smešni moški oblačijo kot ženske, ženske pa so organizirane in dostojanstvene (vse do njihove lastne različice demokratične atenske skupščine). igra opozarja, kako tragični in komični pesniki v klasičnih Atenah krepijo spolne stereotipe, tudi ko se zdi, da so empatični do ženskega položaja, in kakoženske v klasični literaturi običajno veljajo za iracionalna bitja, ki potrebujejo zaščito pred seboj in drugimi.

Vendar pa lahko zamenjavo spolnih vlog razumemo tudi kot širši politični pomen. Primerjava bojevniškega etosa starejših generacij z izmuzljivim intelektualizmom mlajše generacije je razprava, ki se v različnih oblikah ponavlja v igrah Aristofan (podrobno je na primer obravnavana v "Žabe" , kjer se bojevniški etos Ajshil je v nasprotju z intelektualnim in filozofskim prerekanjem Evripid ). "Thesmophoriazusae" Ženski zbor poudarja, da so ženske ohranile svojo dediščino (ki jo predstavljajo tkalski stroj, košara za volno in dežnik), medtem ko so moški izgubili svoja kopja in ščite.

Čeprav v drami peloponeška vojna skorajda ni neposredno omenjena - neumnost vojne s Šparto, zločinski motivi zanjo in želja po miru so glavne teme v več delih Aristofan ' prejšnje igre - mir, ki Evripid ki se na koncu igre (po tem, ko so vse njegove bojne zamere spodletele) zelo zlahka pogaja z ženskami, bi lahko razumeli kot sporočilo v prid miru.

Poleg običajnih političnih tarč Aristofan ' duhovitost, različne literarne tradicije, moda in pesniki so še posebej predmet komentarjev in parodij v "Thesmophoriazusae" . njegov gledališki tekmec Evripid je nedvomno glavna tarča, vendar je slabšalnih omemb deležnih tudi več drugih sodobnikov, med njimi Agaton, Frinik, Ibik, Anakreon, Alkej, Filokles, Ksenokles in Teognis.

Pojav Mneziloha, oblečenega v ženska oblačila, pregled njegove osebe, da bi odkrili njegov pravi spol, in njegovi poskusi, da bi se zaščitil, so odlične priložnosti za prikaz najširšega Aristofanovega humorja. Toda v drugem delu igre, kjer so različni deli Evripid bi bili še posebej smešni za zahtevno atensko občinstvo, ki je poznalo vsak del in skoraj vsako repliko, ki so jo parodirali, igralci pa bi bili usposobljeni za posnemanje vseh trikov in manir videza in nastopa tragičnih igralcev, ki so prvotno igrali te vloge.

Na spletnem mestu "Thesmophoriazusae" , Aristofan je nadaljeval s postopnim opuščanjem precej omejujočih konvencij stare komedije v prid preprostejšemu pristopu, ki se je uresničil v Novi komediji iz leta Menander Na primer, parodos (začetni vstop zbora) je neobičajno tih; obstaja le ena kratka parabaza, v kateri zbor nikoli ne spregovori izven svojega lika; pravega konvencionalnega agona ni (in debata, ki je, ne prinese tradicionalne zmage protagonista, temveč ji sledi drugi vroč prepir v dolgih jambskih verzih).

Napetost v igri se ohranja skoraj do samega konca, ko Evripid se pogaja o miru in Mneziloh je izpuščen, v nasprotju s tradicijo Stare komedije, kjer je dramska napetost žrtvovana precej zgodaj v igri z junakovo zmago v agonu, Evripid in Mneziloh sta preveč zaposlena s pobegom, da bi imela čas za pravi tradicionalni eksodos stare komedije (šala, ki ne bi ušla prvotnemu občinstvu).

• Angleški prevod (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Aristophanes/thesmoph.html
• Grška različica s prevodom po besedah (projekt Perseus): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0041