(كوميدي ، يوناني ، 411 قبل الميلاد ، 1231 سطرًا)

مقدمةMnesilochus ، أنه قد تم استدعاؤه للمثول للمحاكمة والحكم أمام نساء أثينا لتصويره للمرأة في مسرحياته على أنها مجنونة وقاتلة ومنحرفة جنسياً ، وهو قلق من أن نساء أثينا سيقتله. إنهم يخططون لاستخدام مهرجان Thesmophoria (وهو احتفال سنوي بالخصوبة للنساء فقط مخصص لديميتر وبيرسيفوني) كفرصة لمناقشة خيار مناسب للانتقام منه.

Euripides يطلب من زميله التراجيدي ، الشاعر المخنث أغاثون ، أن يذهب إلى المهرجان من أجل التجسس عليه ويكون محاميه في المهرجان. ومع ذلك ، يعتقد أغاثون أن نساء أثينا قد يشعرن بالغيرة منه ويرفض حضور المهرجان خوفًا من اكتشافهما. عرض منسيلوخوس الذهاب إلى مكان أغاثون ، وقام يوربيديس بحلق شعره ، ولبسه ملابس نسائية (مستعارة من أغاثون) وإرساله إلى ثيسموفوريون.

في المهرجان ، تكون النساء هن شوهدت تجري جمعية ديمقراطية منضبطة ومنظمة ، مع مسؤولين معينين وسجلات وإجراءات محفوظة بعناية. يتصدر جدول أعمال ذلك اليوم Euripides ، ولخصت امرأتان شكواهما ضده: Micca (التي تشكو من أن Euripides علم الرجال عدم الثقة بالنساء ، مما جعل الأمر أكثر. من الصعب على النساء أن يساعدن أنفسهن في المتاجر المنزلية) وبائع الآس(الذي يشتكي من أن مسرحياته تروج للإلحاد ، مما يجعل من الصعب عليها بيع أكاليلها من الآس).

ثم تحدثت منسيلوخوس المقنعة ، معلنة أن سلوك المرأة في الواقع أسوأ بكثير من يمثل يوربيديس ذلك ، ويقرأ بتفاصيل مؤلمة خطاياه (الخيالية) كامرأة متزوجة ، بما في ذلك هروب جنسي مع صديق في محاولة تنطوي على شجرة غار وتمثال أبولو. غضب التجمع ، وعندما جاء "السفير" الأثيني للمرأة (كليسثينيس ، وهو مثلي معروف بسمعته السيئة) بالخبر المثير للقلق بأن رجلاً متنكراً بزي امرأة يتجسس عليهم نيابة عن يوربيديس ، فإن الشك يقع على الفور على Mnesilochus ، كونه العضو الوحيد في المجموعة الذي لا يمكن لأحد التعرف عليه. يخلعون ملابسه ويكتشفون أنه رجل بالفعل.

في محاكاة ساخرة لمشهد مشهور من يوربيديس "مسرحية ضائعة " Telephus " ، هرب منيسيلوتشوس ليأخذوا طفل ميكا ويهددوه بقتله ما لم تطلقه النساء. في الواقع ، تبين أن "طفل" ميكا عبارة عن جلد نبيذ يرتدي ملابس الأطفال ، لكن Mnesilochus يواصل تهديده بسكين وتناشد Micca (مدمن متدين) إطلاقه. لن يتفاوض المجلس مع منسيلوخوس ، ومع ذلك ، فقد طعن "الطفل" على أي حال ، حيث تحاول ميكا بيأس أن تمسك بدمائها / نبيذها.a pan.

وفي الوقت نفسه ، تم إخطار السلطات الذكورية بالوجود غير القانوني لرجل في مهرجان للنساء فقط ، وتم القبض على منسيلوكوس وربطه بلوح خشبي من قبل السلطات. 19> ، في محاولات هزلية مختلفة لإنقاذ منسيلوخوس استنادًا إلى مشاهد من مسرحياته الأخيرة ، يتنكر أولاً في شكل مينيلوس (من مسرحيته "هيلين" ) التي يستجيب لها Mnesilochus من خلال لعب دور Helen ، ثم بصفته Echo ثم Perseus (من "Andromeda" ) ، وهو الدور الذي ينقض فيه ببطولة عبر المرحلة كـ "آلة خارج الماكينة" على الرافعة المسرحية ، والتي يستجيب لها Mnesilochus من خلال تمثيل دور أندروميدا. للظهور بنفسه ، والتفاوض بسرعة على السلام مع جوقة النساء ، وتأمين تعاونهن بوعد بسيط بعدم إهانتهن في مسرحياته المستقبلية. تم إطلاق سراح منسيلوخوس ، الذي لا يزال سجينًا في الدولة الأثينية ، أخيرًا من قبل يوريبيدس متنكراً في زي سيدة عجوز تحضرها فتاة راقصة تعزف على الفلوت (التي تغري سحرها الحارس بعيدًا) ، وبمساعدة من الجوقة.

"Thesmophoriazusae" ملحوظة لعكسها للصور النمطية الجنسية ، حيثالرجال السخيفون يرتدون زي النساء والنساء منظمات وكريمات (وصولاً إلى نسختهن الخاصة من الجمعية الأثينية الديمقراطية). توضح المسرحية كيف يميل كل من الشعراء المأساويين والكوميديين في أثينا الكلاسيكية إلى تعزيز القوالب النمطية الجنسية ، حتى عندما يظهرون على أنهم يظهرون تعاطفًا مع حالة الإناث ، وكيف تُعتبر النساء في الأدب الكلاسيكي عادةً مخلوقات غير عقلانية تحتاج إلى الحماية من أنفسهن و من الآخرين.

يمكن أيضًا فهم انعكاسات الدور الجنسي على أنها ذات أهمية سياسية أوسع. إن المقارنة بين روح المحارب للأجيال الأكبر سنًا مقابل الفكر الفكري لجيل الشباب هو نقاش يتكرر بأشكال مختلفة في جميع أنحاء مسرحيات أريستوفان (على سبيل المثال ، يتم تناولها بالتفصيل في "الضفادع" ، حيث تتناقض روح المحارب لـ أسخيلوس مع الجدال الفكري والفلسفي لـ يوربيديس ). في "Thesmophoriazusae" ، تشير جوقة النساء إلى كيف حافظت النساء على تراثهن (كما يمثله مكوك النسيج وسلة الصوف والمظلة) ، بينما فقد الرجال رماحهم تقريبًا والدروع.

على الرغم من عدم وجود ذكر مباشر تقريبًا للحرب البيلوبونيسية في المسرحية - غباء الحرب مع سبارتا والدوافع الإجرامية وراءها والرغبة في السلامهي موضوعات رئيسية في العديد من مسرحيات Aristophanes 'السابقة - السلام الذي يتفاوض به يوربيديس بسهولة شديدة مع النساء في نهاية المسرحية (بعد فشل كل مخططاته القتالية) يمكن أن يكون تُفسَّر على أنها رسالة مؤيدة للسلام.

بالإضافة إلى الأهداف السياسية المعتادة لذكاء أريستوفانيس ، فإن التقاليد الأدبية المختلفة والأزياء والشعراء تخضع بشكل خاص للتعليق والمحاكاة الساخرة في "Thesmophoriazusae" . من الواضح أن منافسه المسرحي Euripides هو الهدف الرئيسي ، لكن العديد من المعاصرين الآخرين يتلقون أيضًا إشارات مهينة ، بما في ذلك Agathon و Phrynicus و Ibycus و Anacreon و Alcaeus و Philocles و Xenocles و Theognis.

ظهور منسيلوخوس وهو يرتدي ملابس نسائية ، وفحص شخصه لاكتشاف جنسه الحقيقي ومحاولاته لحماية نفسه ، كلها تتيح فرصًا رائعة لعرض أوسع روح الدعابة الأريستوفانية. لكن الجزء الأخير من المسرحية ، حيث يتم عرض قطع مختلفة من يوربيديس ، كان من الممكن أن يكون مضحكًا بشكل خاص للجمهور الأثيني المميز المألوف بكل قطعة وتقريبًا كل سطر تم تقليده ، وكان الممثلون قد تم تدريبهم على تقليد كل حيلة وسلوك في الظهور وتقديم الممثلين المأساويين الذين لعبوا الأدوار في الأصل.

في "Thesmophoriazusae" ، واصل Aristophanes اتجاهه التدريجي بعيدًا عنكانت الاتفاقيات المقيدة إلى حد ما للكوميديا ​​القديمة لصالح نهج أبسط ، وهو الاتجاه الذي كان سيصل إلى تحقيقه في الكوميديا ​​الجديدة لـ ميناندر . على سبيل المثال ، البارودوس (الدخول الأولي للجوقة) هادئ بشكل غير معهود. يوجد فقط باراباسيس واحد قصير ، حيث لا تتحدث الجوقة أبدًا عن الشخصية ؛ وليس هناك أي عذاب تقليدي حقيقي (وأي نقاش هناك لا ينتج النصر التقليدي لبطل الرواية ، بل يتبعه حجة ثانية ساخنة في الآيات الطويلة ، التفاعيل).

توتر المسرحية يتم الحفاظ عليها حتى النهاية تقريبًا ، عندما يتفاوض يوربيديس حول السلام ويتم إطلاق Mnesilochus ، على عكس التقليد في الكوميديا ​​القديمة حيث يتم التضحية بالتوتر الدرامي في وقت مبكر جدًا من المسرحية مع انتصار بطل الرواية في الحرب. أيضًا ، Euripides و Mnesilochus مشغولون جدًا في تحقيق هروبهم بشكل جيد بحيث يكون لديهم وقت لخروج الكوميديا ​​القديمة التقليدية المناسبة (نكتة لم تكن لتضيع على الجمهور الأصلي).

• الترجمة الإنجليزية (أرشيف كلاسيكيات الإنترنت): //classics.mit.edu/Aristophanes/thesmoph.html
• النسخة اليونانية مع الترجمة كلمة بكلمة (فرساوس المشروع): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp؟doc=Perseus:text:1999.01.0041