(კომედია, ბერძნული, ძვ. წ. 411, 1231 სტრიქონი)

შესავალიმნესილოქუსი, რომ ის გამოიძახეს ათენის ქალების წინაშე გასამართლებლად და გასამართლებლად მის პიესებში ქალების წარმოჩენის გამო, როგორც შეშლილი, მკვლელი და სექსუალურად გარყვნილი, და ის წუხს, რომ ათენელი ქალები მის მოკვლას აპირებენ. ისინი აპირებენ გამოიყენონ თესმოფორიის ფესტივალი (ყოველწლიური ნაყოფიერების დღესასწაული, რომელიც ეძღვნება დემეტრესა და პერსეფონეს), როგორც საშუალება, განიხილონ მასზე შურისძიების შესაფერისი არჩევანი.

ევრიპიდე სთხოვს თანამემამულე ტრაგიკოსს, ქალწულ პოეტ აგათონს, წავიდეს ფესტივალზე, რათა ჯაშუშოს მისთვის და იყოს მისი ადვოკატი ფესტივალზე. აგათონი კი თვლის, რომ ათენელ ქალებს შეიძლება ეჭვიანობდნენ მასზე და ის უარს ამბობს ფესტივალზე დასწრებაზე გამოვლენის შიშით. მნესილოქე შესთავაზებს აგათონის ადგილზე წასვლას და ევრიპიდე გადაპარსავს, ქალის ტანსაცმელს ატარებს (აგათონისგან ნასესხები) და აგზავნის თესმოფორიონში.

ფესტივალზე ქალები არიან. დაინახა დისციპლინირებული და ორგანიზებული დემოკრატიული შეკრების ჩატარება, დანიშნულ თანამდებობის პირებთან და საგულდაგულოდ შენახულ ჩანაწერებთან და პროცედურებთან ერთად. დღის წესრიგის მთავარი თემაა ევრიპიდე და ორი ქალი აჯამებს მის მიმართ უკმაყოფილებას: მიკა (რომელიც ჩივის, რომ ევრიპიდე ასწავლიდა კაცებს არ ენდობოდნენ ქალებს, რამაც გააძლიერა ეს. ქალებს უჭირთ საყოფაცხოვრებო მაღაზიებში საკუთარი თავის დახმარება) და მირტის გამყიდველი(რომელიც ჩივის, რომ მისი პიესები ხელს უწყობს ათეიზმს, რაც ართულებს მისთვის მირტის გვირგვინების გაყიდვას). ევრიპიდე წარმოაჩენს მას და ამაზრზენი დეტალებით წარმოთქვამს საკუთარ (წარმოსახვით) ცოდვებს, როგორც გათხოვილი ქალი, მათ შორის სექსუალური გაქცევა შეყვარებულთან ერთად დაფნის ხესთან და აპოლონის ქანდაკებასთან ერთად. კრება აღშფოთებულია და, როდესაც ათენის „ელჩი“ ქალებისთვის (კლესთენე, ცნობილი სექსუალური ჰომოსექსუალი) საგანგაშო ამბავს მოაქვს, რომ ქალის სახით გადაცმული მამაკაცი მათ ჯაშუშობს ევრიპიდეს -ის სახელით, ეჭვი. მაშინვე ეცემა მნესილოქუსს, რომელიც არის ჯგუფის ერთადერთი წევრი, რომლის იდენტიფიცირებაც არავის შეუძლია. ტანსაცმელს აშორებენ და აღმოაჩენენ, რომ ის ნამდვილად კაცია.

ცნობილი სცენის პაროდიაში ევრიპიდეს " დაკარგული პიესიდან "ტელეფი" , მნესილოქე გარბის. საკურთხევლისთვის, მიკას ჩვილის ხელში ჩაგდება და მოკვლით დაემუქრა, თუ ქალები არ გაათავისუფლებენ მას. მიკას „ბავშვი“ რეალურად აღმოჩნდება, რომ არის ღვინის ტყავი, რომელიც ჩაცმულია ბავშვის ტანსაცმელში, მაგრამ მნესილოქუსი აგრძელებს მას დანით მუქარას და მიკა (მორწმუნე ტიპლერი) მის გათავისუფლებას ითხოვს. კრება არ აპირებს მოლაპარაკებას მნესილოქესთან და ის მაინც ურტყამს „ბავშვს“, რადგან მიკა სასოწარკვეთილი ცდილობს მისი სისხლი/ღვინო დაიჭიროს.ტაფა.

ამავდროულად, მამრობითი სქესის ხელისუფლებას შეატყობინეს მამაკაცის უკანონო ყოფნის შესახებ მხოლოდ ქალების ფესტივალზე, ხოლო მნესილოქე დააპატიმრეს და დაამაგრეს ფიცარზე ხელისუფლების მიერ. ევრიპიდე , ​​მნესილოქეს გადარჩენის სხვადასხვა ფარსული მცდელობისას, მისი ბოლოდროინდელი პიესების სცენებზე დაყრდნობით, პირველად არის შენიღბული მენელაოსი (მისი პიესიდან „ელენე“ ) რაზეც მნესილოქე პასუხობს ელენეს როლის შესრულებით, შემდეგ კი როგორც ექოს და შემდეგ პერსევსის (მისი დაკარგული „ანდრომედადან“ ), რომელშიც ის გმირულად ახორციელებს სცენაზე, როგორც „deus ex machina“ თეატრალურ ამწეზე, რაზეც მნესილოქე პასუხობს ანდრომედას როლის შესრულებით.

თუმცა, როდესაც ყველა ეს შეშლილი სქემა აუცილებლად მარცხდება, ევრიპიდე გადაწყვეტს. გამოჩნდეს როგორც საკუთარი თავი და სწრაფად აწარმოებს მოლაპარაკებას ქალთა გუნდთან მშვიდობის შესახებ, უზრუნველჰყოფს მათ თანამშრომლობას უბრალო დაპირებით, რომ არ შეურაცხყოფს მათ მომავალ პიესებში. მნესილოქე, რომელიც ჯერ კიდევ ათენის სახელმწიფოს ტყვეა, ბოლოს ათავისუფლებს ევრიპიდეს გადაცმული მოხუცი ქალბატონის სახით, რომელსაც ესწრება მოცეკვავე გოგონა, რომელიც ფლეიტაზე უკრავს (რომლის ხიბლი აცდუნებს მცველს) და დახმარებით გუნდი.

„Thesmophoriazusae“ გამოირჩევა სექსუალური სტერეოტიპების უკუღმართობით, სადაცსასაცილო კაცები იცვამენ ქალად, ქალები კი ორგანიზებულები და ღირსეულები არიან (დაწყებული ათენის დემოკრატიული ასამბლეის საკუთარ ვერსიამდე). სპექტაკლი მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ აძლიერებენ როგორც ტრაგიკული, ისე კომიკური პოეტები კლასიკურ ათენში სექსუალურ სტერეოტიპებს, მაშინაც კი, როდესაც ისინი ავლენენ თანაგრძნობას ქალის მდგომარეობის მიმართ, და როგორ განიხილება ქალები კლასიკურ ლიტერატურაში, როგორც ირაციონალურ არსებებად, რომლებსაც სჭირდებათ საკუთარი თავისგან დაცვა და დაცვა. სხვებისგან.

სქესობრივი როლის შეცვლას ასევე შეიძლება მივხვდეთ, რომ უფრო ფართო პოლიტიკური მნიშვნელობა აქვს. უფროსი თაობის მეომრის ეთოსის შედარება ახალგაზრდა თაობის ეფექტურ ინტელექტუალიზმთან არის კამათი, რომელიც მეორდება სხვადასხვა ფორმით არისტოფანეს პიესებში (მაგალითად, მასზე დეტალურად არის განხილული “ბაყაყები” , სადაც ესქილეს მეომრის ეთოსი უპირისპირდება ევრიპიდეს ინტელექტუალურ და ფილოსოფიურ ჭკუას. „Thesmophoriazusae“ , ქალთა გუნდი მიუთითებს, თუ როგორ შეინარჩუნეს ქალებმა თავიანთი მემკვიდრეობა (როგორც წარმოდგენილია ქსოვის შახტით, მატყლის კალათით და ქოლგა), ხოლო კაცებმა დაკარგეს შუბები. და ფარები.

მიუხედავად იმისა, რომ პიესაში თითქმის არ არის ნახსენები პელოპონესის ომი - სპარტასთან ომის სისულელე, მის უკან კრიმინალური მოტივები და მშვიდობის სურვილი.არის მთავარი თემა არისტოფანეს -ის რამდენიმე ადრინდელ პიესაში - მშვიდობა, რომელსაც ევრიპიდე ძალიან ადვილად აწარმოებს ქალებთან პიესის ბოლოს (მას შემდეგ, რაც მისი ყველა საბრძოლო სქემა ჩავარდა) შეიძლება იყოს ინტერპრეტირებულია როგორც მშვიდობის მომხრე გზავნილი.

გარდა არისტოფანეს -ის ჩვეულებრივი პოლიტიკური მიზნებისა, სხვადასხვა ლიტერატურული ტრადიცია, მოდა და პოეტები განსაკუთრებით ექვემდებარება კომენტარს და პაროდიას -ში. „თესმოფორიაზუსაე“ . მისი თეატრალური მეტოქე ევრიპიდე აშკარად მთავარი სამიზნეა, მაგრამ რამდენიმე სხვა თანამედროვესაც ასევე აქვს დამამცირებელი ხსენებები, მათ შორის აგათონი, ფრინიკუსი, იბიკუსი, ანაკრეონი, ალკეუსი, ფილოკლე, ქსენოკლე და თეოგნისი.

ქალის სამოსში გამოწყობილი მნესილოქეს გამოჩენა, მისი პიროვნების გამოკვლევა მისი ნამდვილი სქესის აღმოსაჩენად და მისი დაცვის მცდელობები, ეს ყველაფერი შესანიშნავ შესაძლებლობებს იძლევა ყველაზე ფართო არისტოფანეური იუმორის გამოსახატავად. მაგრამ სპექტაკლის ბოლო ნაწილი, სადაც ევრიპიდეს სხვადასხვა ნაწარმოებები ბურლესკით არის შესრულებული, განსაკუთრებით სასაცილო იქნებოდა ათენელი მაყურებლისთვის, რომელიც იცნობდა ყველა ნაწარმოებს და თითქმის ყველა პაროდიულ სტრიქონს, და მსახიობები გაწვრთნილი იქნებოდნენ. მიბაძეთ ტრაგიკული მსახიობების გარეგნობისა და წარმოდგენის ყოველგვარ ხრიკს და მანერას, რომლებიც თავდაპირველად თამაშობდნენ როლებს.

„Thesmophoriazusae“ , არისტოფანე განაგრძობდა თანდათანობით დაშორებას.ძველი კომედიის საკმაოდ შემზღუდავი კონვენციები უფრო მარტივი მიდგომის სასარგებლოდ, ტენდენცია, რომელიც უნდა მიეღწია მის შესრულებას მენანდრის ახალ კომედიაში. მაგალითად, პაროდოსი (გუნდის საწყისი შესვლა) არადამახასიათებელი მშვიდია; არის მხოლოდ ერთი მოკლე პარაბაზისი, რომელშიც გუნდი არასოდეს ლაპარაკობს უხასიათოდ; და არ არსებობს რეალური კონვენციური აგონი (და რა დებატები არ იძლევა პროტაგონისტის ტრადიციულ გამარჯვებას, სამაგიეროდ მოჰყვება მეორე მწვავე კამათი გრძელ, იამბიკურ ლექსებში).

სპექტაკლის დაძაბულობა. შენარჩუნებულია თითქმის ბოლომდე, როდესაც ევრიპიდე მოლაპარაკებას აწარმოებს მშვიდობაზე და მნესილოქე გაათავისუფლეს, განსხვავებით ძველი კომედიის ტრადიციისგან, სადაც დრამატული დაძაბულობა ეწირება სპექტაკლში საკმაოდ ადრეულ თამაშში გმირის აგონში გამარჯვებით. ასევე, ევრიპიდე და მნესილოქე ზედმეტად დაკავებულნი არიან გაქცევით, რათა დრო ჰქონდეთ ტრადიციული ძველი კომედიის გამოსვლისთვის (ხუმრობა, რომელიც არ დაიკარგებოდა ორიგინალური აუდიტორიისთვის).

• ინგლისური თარგმანი (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Aristophanes/thesmoph.html
• ბერძნული ვერსია სიტყვა-სიტყვით თარგმანით (პერსევსი პროექტი): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0041