(Comèdia, grec, 411 aC, 1.231 línies)

IntroduccióMnesilochus, que ha estat citat per presentar-se a judici i judici davant les dones d'Atenes per la seva representació de les dones a les seves obres com a boges, assassines i depravades sexualment, i li preocupa que les dones d'Atenes el matin. Tenen previst utilitzar el festival de la Thesmophoria (una celebració anual de fertilitat només per a dones dedicada a Demèter i Persèfone) com a oportunitat per debatre sobre una opció adequada de venjança contra ell.

Eurípides demana a un company de tragèdia, el poeta efeminat Agathon, que vagi al festival per espiar-lo i ser el seu advocat al festival. Agathon, però, creu que les dones d'Atenes poden estar geloses d'ell i es nega a assistir al festival per por de ser descobert. Mnesiloc s'ofereix a anar al lloc d'Agató, i Eurípides l'afaita, el vesteix amb roba de dona (prestat a Agató) i l'envia al Tesmoforió.

A la festa, les dones són vist fent una assemblea democràtica disciplinada i organitzada, amb funcionaris designats i registres i procediments cuidats. A l'agenda d'aquell dia hi ha Eurípides , i dues dones resumeixen els seus greuges contra ell: Micca (que es queixa que Eurípides ha ensenyat als homes a no confiar en les dones, cosa que l'ha fet més difícil que les dones s'ajudin a les botigues de la llar) i un venedor de murta(que es queixa que les seves obres promouen l'ateisme, cosa que dificulta la venda de les seves corones de murta).

Llavors, Mnesilochus disfressat parla, declarant que el comportament de les dones és en realitat molt pitjor que Eurípides l'ha representat i recita amb un detall insoportable els seus propis pecats (imaginaris) com a dona casada, inclosa una escapada sexual amb un xicot en una cita amb un llorer i una estàtua d'Apol·lo. L'assemblea està indignada i, quan l'"ambaixador" atenès de les dones (Clístenes, un homosexual notòriament decadent) porta la notícia alarmant que un home disfressat de dona les està espiant en nom d' Eurípides , la sospita. immediatament cau sobre Mnesilochus, sent l'únic membre del grup que ningú pot identificar. Es treuen la roba i descobreixen que realment és un home.

En una paròdia d'una famosa escena de l'obra perduda d' Eurípides “Telephus” , Mnesilochus fuig. per al santuari a l'altar, agafant el nadó de la Micca i amenaçant-lo amb matar-lo tret que les dones l'alliberin. El "bebè" de la Micca en realitat resulta ser una pell de vi vestida amb roba de nadó, però Mnesilochus continua amenaçant-lo amb un ganivet i Micca (una beguda devota) demana el seu alliberament. L'assemblea no negociarà amb Mnesilochus, però, i ell apunyala el "bebè" de totes maneres, ja que la Micca intenta desesperadament agafar-li sang/vi.una paella.

Mentrestant, les autoritats masculines han estat notificades de la presència il·legal d'un home en un festival només per a dones, i Mnesilochus és arrestat i lligat a un tauló per les autoritats. Eurípides , ​​en diversos intents farsa de rescatar Mnesilochus basant-se en escenes de les seves pròpies obres recents, primer arriba disfressat de Menelau (de la seva obra “Helen” ) a la qual Mnesilochus respon interpretant el paper d' Helen , i després com a Eco i després a Perseu (de la seva “Andròmeda” perduda), en quin paper s'enfonsa heroicament a través del escenari com un "deus ex machina" en una grua teatral, a la qual Mnesiloc respon interpretant el paper d'Andròmeda.

No obstant això, quan tots aquests esquemes bojos fracassen inevitablement, Eurípides decideix llavors per aparèixer com ell mateix, i ràpidament negocia una pau amb el Cor de dones, assegurant la seva cooperació amb una simple promesa de no insultar-les en les seves futures obres. Mnesilochus, que encara és presoner de l'estat atenès, és finalment alliberat per Eurípides disfressat de dama gran, atès per una ballarina que toca la flauta (els encants de la qual atrauen el guàrdia) i amb l'ajuda de el cor.

“Thesmophoriazusae” destaca per la seva inversió dels estereotips sexuals, on laels homes ridículs es vesteixen de dones i les dones estan organitzades i dignes (fins a la seva pròpia versió de l'assemblea democràtica atenesa). L'obra assenyala com tant els poetes tràgics com els còmics de l'Atenes clàssica tendeixen a reforçar els estereotips sexuals, fins i tot quan semblen demostrar empatia amb la condició femenina, i com les dones a la literatura clàssica solen ser considerades com a criatures irracionals que necessiten protecció d'elles mateixes i d'altres.

Les inversions de rols sexuals també es poden entendre que tenen un significat polític més ampli, però. La comparació de l'ethos guerrer de les generacions anteriors versus l'intel·lectualisme decadent de la generació més jove és un debat que es repeteix de diverses formes al llarg de les obres d' Aristòfanes (per exemple, es tracta amb detall a ). “Les granotes” , on l'ethos guerrer d' Èsquil es contrasta amb les disputes intel·lectuals i filosòfiques d' Eurípides ). A “Thesmophoriazusae” , el Cor de dones assenyala com les dones han conservat el seu patrimoni (representat per la llançadora de teixits, el cistell de llana i el para-sol), mentre que els homes gairebé han perdut les llances. i escuts.

Tot i que gairebé no hi ha cap menció directa de la guerra del Peloponès a l'obra: l'estupidesa de la guerra amb Esparta, els motius criminals que hi ha darrere i el desig de pau.són temes principals en diverses de les obres anteriors d' Aristòfanes : la pau que Eurípides negocia amb molta facilitat amb les dones al final de l'obra (després que tots els seus plans combatius han fracassat) interpretat com un missatge a favor de la pau.

A més dels objectius polítics habituals de l'enginy d' Aristòfanes , diverses tradicions literàries, modes i poetes estan especialment subjectes a comentaris i paròdies a “Thesmophoriazusae” . El seu rival teatral Eurípides és clarament l'objectiu principal, però diversos altres contemporanis també reben mencions despectives, com ara Agató, Frínic, Íbic, Anacreont, Alceu, Filocles, Xenocles i Teognis.

L'aparició de Mnesilochus vestit amb roba de dona, l'examen de la seva persona per descobrir el seu veritable sexe i els seus intents de protegir-se, ofereixen bones oportunitats per mostrar l'humor aristofànic més ampli. Però l'última part de l'obra, on es fan burlesques diverses peces d' Eurípides , hauria estat especialment divertida per al públic atenès exigent familiaritzat amb totes les peces i gairebé totes les línies parodiades, i els actors haurien estat entrenats per imitar cada truc i manierisme d'aparença i lliurament dels actors tràgics que originalment van interpretar els papers.

A “Thesmophoriazusae” , Aristòfanes va continuar la seva tendència gradual allunyant-se deles convencions més aviat restrictives de la Comèdia Vella a favor d'un enfocament més senzill, tendència que havia d'arribar al seu compliment a la Nova Comèdia de Menandre . Per exemple, els parodos (l'entrada inicial del cor) són inusualment tranquils; només hi ha una breu parabasi, en la qual el Cor mai no parla de caràcter; i no hi ha un autèntic agon convencional (i el debat que hi ha no produeix la tradicional victòria del protagonista, sinó que el segueix un segon argument acalorat en versos llargs i iàmbics).

La tensió de l'obra. es manté gairebé fins al final, quan Eurípides negocia una pau i Mnesilochus és alliberat, a diferència de la tradició de la Comèdia Antiga on la tensió dramàtica es sacrifica força aviat a l'obra amb la victòria del protagonista a l'ago. A més, Eurípides i Mnesilochus estan massa ocupats fent la seva escapada per tenir temps per a un èxodos de comèdia antiga tradicional (una broma que no s'hauria perdut per al públic original).

• Traducció a l'anglès (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Aristophanes/thesmoph.html
• Versió al grec amb traducció paraula per paraula (Perseu Projecte): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0041