(Vichekesho, Kigiriki, 411 KK, mistari 1,231)

UtanguliziMnesilochus, kwamba ametakiwa kufika kwa ajili ya kesi na hukumu mbele ya wanawake wa Athene kwa ajili ya kuwaonyesha wanawake katika tamthilia zake kuwa ni wendawazimu, wauaji na wapotovu wa kingono, na ana wasiwasi kuwa wanawake wa Athene watakuja kumuua. Wanapanga kutumia tamasha la Thesmophoria (sherehe ya kila mwaka ya uzazi ya wanawake pekee inayotolewa kwa Demeter na Persephone) kama fursa ya kujadili chaguo linalofaa la kulipiza kisasi kwake.

Euripides anaomba msiba mwenzake, mshairi mahiri Agathon, kwenda kwenye tamasha hilo ili kumpeleleza na kuwa mtetezi wake katika tamasha hilo. Agathon, hata hivyo, anaamini kuwa wanawake wa Athens wanaweza kumuonea wivu na anakataa kuhudhuria tamasha hilo kwa kuhofia kugunduliwa. Mnesilochus anajitolea kwenda mahali pa Agathon, na Euripides anamnyoa, kumvisha nguo za kike (zilizoazima kutoka Agathon) na kumpeleka Thesmophorion.

Kwenye tamasha, wanawake wanahudhuria. kuonekana kufanya mkutano wa kidemokrasia wenye nidhamu na kupangwa, pamoja na viongozi walioteuliwa na kutunza kumbukumbu na taratibu kwa uangalifu. Ajenda kuu ya siku hiyo ni Euripides , na wanawake wawili wanatoa muhtasari wa malalamiko yao dhidi yake: Micca (ambaye analalamika kwamba Euripides amewafundisha wanaume kutowaamini wanawake, jambo ambalo limeifanya zaidi. vigumu kwa wanawake kujisaidia kwenye maduka ya kaya) na mchuuzi wa mihadasi(ambaye analalamika kwamba tamthilia zake zinakuza ukana Mungu, jambo ambalo hufanya iwe vigumu kwake kuuza shada zake za mihadasi).

Mnesilochus aliyejificha anazungumza, na kutangaza kwamba tabia ya wanawake ni mbaya zaidi kuliko Euripides ameiwakilisha, na anakariri kwa kina sana dhambi zake (za kufikirika) kama mwanamke aliyeolewa, ikiwa ni pamoja na kutoroka kingono na mpenzi wake katika jaribio linalohusisha mti wa mlolongo na sanamu ya Apollo. Bunge limekasirishwa na, wakati “balozi” wa wanawake wa Athene (Cleisthenes, shoga maarufu) analeta habari za kutisha kwamba mwanamume aliyejigeuza kama mwanamke anawapeleleza kwa niaba ya Euripides , tuhuma. mara moja anaangukia Mnesilochus, akiwa ndiye mshiriki pekee wa kikundi ambaye hakuna mtu anayeweza kumtambua. Wanamvua nguo na kugundua kwamba kweli yeye ni mwanamume.

Katika mbishi wa tukio maarufu kutoka Euripides ' mchezo uliopotea “Telephus” , Mnesilochus anakimbia. kwa ajili ya mahali patakatifu pa madhabahu, akimshika mtoto mchanga wa Mika na kutishia kumuua isipokuwa wanawake hao wakamwachilia huru. “Mtoto” wa Micca anageuka kuwa kiriba cha divai kilichopambwa kwa nguo za mtoto, lakini Mnesilochus anaendelea kumtishia kwa kisu na Micca (mchanganyiko mwaminifu) anaomba kuachiliwa kwake. Bunge halitajadiliana na Mnesilochus, hata hivyo, na anamchoma “mtoto” hata hivyo, huku Micca akijaribu sana kupata damu/mvinyo wake ndani.a pan.

Wakati huohuo, mamlaka za kiume zimearifiwa kuhusu kuwepo kwa mwanamume kinyume cha sheria katika tamasha la wanawake pekee, na Mnesilochus anakamatwa na kufungwa kwenye ubao na mamlaka. Euripides , ​​katika majaribio mbalimbali ya kizamani ya kumwokoa Mnesilochus kulingana na matukio ya tamthilia zake za hivi majuzi, anakuja kwa mara ya kwanza akiwa amejificha kama Menelaus (kutoka mchezo wake “Helen” ) ambayo Mnesilochus anamjibu kwa kuigiza nafasi ya Helen , na kisha kama Echo na kisha Perseus (kutoka “Andromeda” yake iliyopotea), ambayo anashiriki kishujaa kote. jukwaa kama "deus ex machina" kwenye kreni ya maonyesho, ambayo Mnesilochus anajibu kwa kuigiza nafasi ya Andromeda. kuonekana kama yeye mwenyewe, na haraka kujadili amani na Kwaya ya wanawake, kupata ushirikiano wao kwa ahadi rahisi ya kutowatukana katika michezo yake ya baadaye. Mnesilochus, ambaye bado ni mfungwa wa jimbo la Athene, hatimaye anaachiliwa na Euripides aliyejigeuza kuwa bibi kizee aliyehudhuriwa na msichana anayecheza filimbi (ambaye hirizi zake humvutia mlinzi), na kwa msaada wa kwaya.

“Thesmophoriazusae” inajulikana kwa kubatilisha dhana potofu za ngono, ambapowanaume wa kejeli huvaa kama wanawake na wanawake wamepangwa na kuheshimiwa (hadi toleo lao la mkutano wa kidemokrasia wa Athene). Mchezo unaonyesha jinsi washairi wa kusikitisha na wa katuni katika Athene ya kitambo wanaelekea kusisitiza dhana potofu ya ngono, hata wakati wanaonekana kuonyesha huruma na hali ya kike, na jinsi wanawake katika fasihi ya kitamaduni kwa kawaida huzingatiwa kama viumbe wasio na akili wanaohitaji ulinzi kutoka kwao wenyewe na. kutoka kwa wengine.

Mabadiliko ya jukumu la ngono yanaweza pia kueleweka kuwa na umuhimu mpana wa kisiasa, ingawa. Ulinganisho wa maadili ya shujaa wa vizazi vya zamani dhidi ya akili ya effete ya kizazi kipya ni mjadala unaojirudia kwa namna mbalimbali katika tamthilia za Aristophanes (kwa mfano, inashughulikiwa kwa kina katika “Vyura” , ambapo maadili ya shujaa wa Aeschylus yanalinganishwa na mzozo wa kiakili na kifalsafa wa Euripides ). Katika “Thesmophoriazusae” , Kwaya ya wanawake inabainisha jinsi wanawake wamehifadhi urithi wao (kama inavyowakilishwa na chombo cha kusuka, kikapu cha pamba na mwavuli), wakati wanaume wamepoteza mikuki yao. na ngao.

Ingawa karibu hakuna kutajwa kwa moja kwa moja kwa Vita vya Peloponnesi katika mchezo - ujinga wa vita na Sparta, nia za uhalifu nyuma yake na hamu ya amani.ni mada kuu katika tamthilia nyingi za Aristophanes ' za awali – amani ambayo Euripides inajadiliana kwa urahisi na wanawake mwishoni mwa mchezo (baada ya mipango yake yote ya mapambano kushindwa) inaweza kuwa. kufasiriwa kama ujumbe wa kuunga mkono amani.

Mbali na shabaha za kawaida za kisiasa za Aristophanes ' yaani, mila mbalimbali za fasihi, mitindo na washairi huathiriwa hasa na maoni na mzaha katika “Thesmophoriazusae” . Mpinzani wake katika uigizaji Euripides ni wazi ndiye anayelengwa, lakini watu wengine kadhaa wa wakati huo pia wanapata kutajwa kwa dharau, ikiwa ni pamoja na Agathon, Phrynicus, Ibycus, Anacreon, Alcaeus, Philocles, Xenocles na Theognis.

Kuonekana kwa Mnesilochus akiwa amevaa nguo za kike, uchunguzi wa mtu wake ili kugundua jinsia yake halisi na jitihada zake za kujilinda, vyote vinatoa fursa nzuri za kuonyesha ucheshi mpana zaidi wa Aristophanic. Lakini sehemu ya mwisho ya tamthilia, ambapo vipande mbalimbali vya Euripides vimechorwa, ingekuwa ya kuchekesha hasa kwa watazamaji wa Athene wanaofahamu kila kipande na karibu kila mstari ulioigizwa, na waigizaji wangefunzwa. kuiga kila hila na namna ya mwonekano na uwasilishaji wa waigizaji wa kusikitisha ambao walicheza sehemu za awali.

Katika “Thesmophoriazusae” , Aristophanes aliendelea na mwelekeo wake wa taratibu mbali nakanuni za vizuizi zaidi za Vichekesho vya Kale kwa kupendelea mbinu rahisi zaidi, mtindo ambao ulipaswa kufikia utimilifu wake katika Vichekesho Vipya vya Menander . Kwa mfano, parodos (ingizo la awali la Kwaya) ni tulivu lisilo na tabia; kuna parabasis moja tu fupi, ambayo Kwaya haizungumzi kamwe nje ya tabia; na hakuna agon halisi ya kawaida (na mjadala uliopo hautoi ushindi wa kimapokeo kwa mhusika mkuu, badala yake unafuatwa na mabishano makali ya pili katika beti ndefu za iambiki).

Mvutano wa tamthilia hiyo. inadumishwa karibu hadi mwisho kabisa, wakati Euripides inajadiliana amani na Mnesilochus anaachiliwa, tofauti na utamaduni wa Old Comedy ambapo mvutano mkubwa hutolewa mapema kabisa katika mchezo na ushindi wa mhusika mkuu katika agon. Pia, Euripides na Mnesilochus wako na shughuli nyingi sana za kutoroka ili wapate muda wa ondoo sahihi la kitamaduni la Vichekesho vya Kale (utani ambao haungepotea kwa watazamaji asili).

• Tafsiri ya Kiingereza (Kumbukumbu ya Internet Classics): //classics.mit.edu/Aristophanes/thesmoph.html
• Toleo la Kigiriki lenye tafsiri ya neno kwa neno (Perseus Mradi): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0041