(Komedio, greka, 411 a.K., 1,231 linioj)

EnkondukoMnesilochus, ke li estis alvokita por aperi por testo kaj juĝo antaŭ la virinoj de Ateno por lia portretado de virinoj en siaj ludoj kiel freneza, murdema kaj sekse depravata, kaj li estas maltrankvila ke la virinoj de Ateno mortigos lin. Ili planas uzi la festivalon de la Tesmoforio (jara nur virina fekundeca festo dediĉita al Demetra kaj Persefono) kiel okazon por diskuti taŭgan elekton de venĝo kontraŭ li.

Eŭripido petas kolegan tragediiston, la virinecan poeton Agathon, iri al la festivalo por spioni por li kaj esti lia aktivulo ĉe la festivalo. Agatono tamen kredas ke la virinoj de Ateno povas esti ĵaluza pri li kaj li rifuzas partopreni la festivalon pro timo de esti malkovrita. Mnesiloĥo proponas iri anstataŭ Agaton, kaj Eŭripido razas lin, vestas lin per virinaj vestaĵoj (pruntitaj de Agatono) kaj sendas lin al la Tesmoforion.

En la festo, la virinoj estas; vidite konduki disciplinitan kaj organizitan demokratan asembleon, kun elelektitaj oficialuloj kaj singarde konservitaj rekordoj kaj proceduroj. Ĉefo de la tagordo por tiu tago estas Eŭripido , kaj du virinoj resumas siajn plendojn kontraŭ li: Micca (kiu plendas, ke Eŭripido instruis virojn ne fidi virinojn, kio igis ĝin pli. malfacila por virinoj helpi sin al la mastrumaj vendejoj) kaj mirtovendisto(kiu plendas, ke liaj teatraĵoj antaŭenigas ateismon, kio malfaciligas al ŝi vendi ŝiajn mirtkronojn).

La alivestita Mnesiloĥo tiam parolas laŭte, deklarante ke la konduto de virinoj estas fakte multe pli malbona ol Eŭripido reprezentis ĝin, kaj deklamas en terura detalo siajn proprajn (imagajn) pekojn kiel edziĝinta virino, inkluzive de seksa eskapo kun koramiko en rendevuo implikanta laŭron kaj statuon de Apolono. La asembleo estas kolerigita kaj, kiam la atena "ambasadoro" por virinoj (Klejsteno, fifame kaduka samseksemulo) alportas la alarman novaĵon, ke viro maskita kiel virino kaŝobservas ilin nome de Eŭripido , suspekto. tuj falas sur Mnesilochus, estante la nura membro de la grupo kiun neniu povas identigi. Ili forigas liajn vestojn kaj malkovras, ke li ja estas viro.

En parodio de fama sceno el la perdita teatraĵo de Eŭripido “Telefo” , Mnesiloĥo fuĝas por sanktejo al la altaro, kaptante la bebon de Micca kaj minacante mortigi ĝin se la virinoj ne liberigas lin. La "bebo" de Micca fakte montriĝas por vinhaŭto vestita supren en la vestaĵoj de bebo, sed Mnesilochus daŭre minacas ĝin per tranĉilo kaj Micca (devota trinkisto) pledas por ĝia liberigo. La asembleo ne intertraktos kun Mnesilochus, aliflanke, kaj li ponardas la "bebon" ĉiuokaze, ĉar Micca urĝe provas kapti ĝian sangon/vinon enen.pato.

Dume, la viraj aŭtoritatoj estis sciigitaj pri la kontraŭleĝa ĉeesto de viro ĉe nur-virina festo, kaj Mnesilochus estas arestita kaj ligita al tabulo de la aŭtoritatoj. Eŭripido , ​​en diversaj farsecaj provoj savi Mnesilochus surbaze de scenoj de siaj propraj lastatempaj teatraĵoj, unue venas maskita kiel Menelao (de lia teatraĵo “Helen” ) al kiu Mnesiloĥo respondas ludante la rolon de Helen , kaj poste kiel Eĥo kaj poste Perseo (el sia perdita “Andromedo” ), en kiu rolo li svingas heroe trans la scenejo kiel "deus ex machina" sur teatra gruo, al kiu Mnesiloĥo respondas rolante la rolon de Andromedo.

Tamen, kiam ĉiuj ĉi frenezaj planoj neeviteble malsukcesas, Eŭripido tiam decidas. aperi kiel li mem, kaj rapide negocas pacon kun la Koruso de virinoj, certigante ilian kunlaboron kun simpla promeso ne insulti ilin en siaj estontaj teatraĵoj. Mnesilochus, kiu ankoraŭ estas kaptito de la atena ŝtato, estas finfine liberigita de Eŭripido alivestita kiel maljunulino ĉeestata de dancanta knabino ludanta fluton (kies ĉarmoj forlogas la gardiston), kaj kun la helpo de la Ĥoro.

“Thesmophoriazusae” estas rimarkinda pro sia inversigo de seksaj stereotipoj, kie laridindaj viroj vestiĝas kiel virinoj kaj la virinoj estas organizitaj kaj dignaj (ĝuste ĝis sia propra versio de la demokrata atena asembleo). La teatraĵo indikas kiel kaj tragediaj kaj komikaj poetoj en klasika Ateno emas plifortikigi seksan stereotipadon, eĉ kiam ili ŝajnas montri empation kun la ina kondiĉo, kaj kiel virinoj en klasika literaturo estas tipe konsideritaj neraciaj estaĵoj bezonantaj protekton de ili mem kaj de aliaj.

La seksaj rol-inversigoj ankaŭ povas esti komprenataj havi pli larĝan politikan signifon, tamen. La komparo de la militista etoso de pli malnovaj generacioj kontraŭ la kaduka intelektismo de la pli juna generacio estas debato kiu ripetiĝas en diversaj formoj ĉie en la teatraĵoj de Aristofano (ekzemple, ĝi estas pritraktata detale en ). “La ranoj” , kie la militista etoso de Esĥilo estas kontrastata kun la intelekta kaj filozofia kverelado de Eŭripido ). En “Thesmophoriazusae” , la Koruso de virinoj indikas kiel virinoj konservis sian heredaĵon (kiel reprezentite per la teksa navedo, la lankorbo kaj la sunombrelo), dum la viroj preskaŭ perdis siajn lancojn. kaj ŝildoj.

Kvankam preskaŭ ne estas rekta mencio pri la Peleponeza Milito en la teatraĵo – la stulteco de la milito kun Sparto, la krimaj motivoj malantaŭ ĝi kaj la deziro al paco.estas gravaj temoj en pluraj el pli fruaj teatraĵoj de Aristofano – la paco, kiun Eŭripido tre facile negocas kun la virinoj ĉe la fino de la teatraĵo (post kiam ĉiuj liaj batalemaj planoj fiaskis) povus esti; interpretita kiel porpaca mesaĝo.

Aldone al la kutimaj politikaj celoj de la spriteco de Aristofano , diversaj literaturaj tradicioj, modoj kaj poetoj estas precipe komentataj kaj parodieblaj en . “Thesmophoriazusae” . Lia teatra rivalo Eŭripido estas klare la ĉefa celo, sed ankaŭ pluraj aliaj samtempuloj ricevas malestimajn menciojn, inkluzive de Agatono, Friniko, Ibiko, Anakreonto, Alceo, Filoklo, Ksenoklo kaj Teogno.

La aspekto de Mnesilochus vestita per virinaj vestoj, la ekzameno de lia persono por malkovri lian veran sekson kaj liajn provojn protekti sin, ĉiuj havigas bonajn ŝancojn por elmontro de la plej larĝa aristofana humuro. Sed ĉi-lasta parto de la teatraĵo, kie diversaj pecoj de Eŭripido estas burleskitaj, estus aparte amuza al la prudenta atena publiko konata kun ĉiu peco kaj preskaŭ ĉiu linio parodiita, kaj la aktoroj estus trejnitaj por imitu ĉiun ruzon kaj manierismon de aspekto kaj livero de la tragikaj aktoroj, kiuj origine ludis la rolojn.

En “Thesmophoriazusae” , Aristofano daŭrigis sian laŭgradan tendencon for dela sufiĉe restriktaj konvencioj de Malnova Komedio favore al pli simpla aliro, tendenco kiu devis atingi sian plenumon en la Nova Komedio de Menandro . Ekzemple, la parodoj (la komenca eniro de la Refrenkoruso) estas nekarakterize trankvila; ekzistas nur unu mallonga parabazo, en kiu la Koruso neniam parolas pro karaktero; kaj ne ekzistas vera konvencia agono (kaj kia debato ekzistas ne produktas la tradician venkon por la protagonisto, sed anstataŭe sekvas dua ekscitita argumento en longaj, jambaj versoj).

La streĉiĝo de la teatraĵo. estas konservita preskaŭ ĝis la fino mem, kiam Eŭripido negocas pacon kaj Mnesilochus estas liberigita, male al la tradicio en Malnova Komedio kie drameca streĉiteco estas oferita sufiĉe frue en la teatraĵo kun la venko de la protagonisto en la agon. Ankaŭ, Eŭripido kaj Mnesiloĥo estas tro okupataj fari sian fuĝon por havi tempon por bonorda tradicia Malnova Komedio-elmigrado (ŝerco kiu ne estus perdita ĉe la origina publiko).

• Angla traduko (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Aristophanes/thesmoph.html
• Greka versio kun vorto-post-vorta traduko (Perseo Projekto): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0041