Fato en Iliado esploras la rilaton inter la dioj kaj iliaj homaj ekvivalentoj. En iuj cirkonstancoj, la dioj enmiksiĝas kun homaj agoj dum homoj elmontras liberan volon en aliaj scenaroj.

Ankaŭ, rolas en interpretado de sorto la eminentaj viziuloj kiuj plenumas sian devon observante. signoj kaj antaŭsignoj por antaŭdiri la estontecon. Daŭre legu ĉi tiun artikolon ĉar ĝi esploros kelkajn ekzemplojn de sorto en la poemo de Homero.

Kio estas la sorto en Iliado?

La sorto en Iliado estas kiel la dioj determinas la destinon de karakteroj en la epopeo kaj kiel la ago de la roluloj kondukas ilin al siaj destinitaj finoj. Iliado mem estas konsiderata kiel jam sorta ĉar ĝi estas malnova rakonto kiu estis transdonita de generacioj al generacio.

Zeŭso kaj Sorto en Iliado

Kvankam la aliaj diaĵoj ludas rolon en determini la sorton. de la karakteroj en la poemo, la finfina respondeco kuŝas rekte sur la ŝultroj de Zeŭso. Komence de la Troja milito, la olimpikaj dioj prenas flankon kaj provas influi la rezulton de la milito per siaj multaj agoj.

Zeŭso tamen simbolas la senpartian juĝiston, kiu certigas. ke la milito sekvas sian destinitan kurson. Li estas la pacgardisto kiu konservas ordon ĉe ambaŭ flankoj de la milito kaj devigas disciplinon inter la dioj.

La diaĵoj ankaŭ rekonas, ke tial ili petas permeson de Zeŭso.antaŭ ol enmiksiĝi en la militon. Lia propra edzino kaj reĝino de la dioj, Hera, kiu subtenas la grekojn, demandas al Zeŭso, ĉu ŝi povas rekomenci la militon por certigi la priraban de Trojo.

Tetis, la nimfo, ankaŭ petas permeson trinkigi. la pesilo favore al la trojanoj. Ĉio ĉi ilustras la fakton, ke Zeŭso estas la ĉiopova diaĵo, kiu havas la lastan vorton kiam temas pri la sorto.

Sciante tion, iuj diaĵoj provis. trompi Zeŭson , ke li donu juĝon favore al siaj elektitaj flankoj. Ĉefe ekzemplo estas kiam Hera delogas Zeŭson por doni al la grekoj la superecon dum la milito.

Tamen, Zeŭso provas esti justa kaj konservi perfektan ekvilibron, eĉ se tio signifas perdi sian filon, Sarpedon, en la konflikto. La rolo de Zeŭso estis certigi, ke la sorto de la roluloj kaj la milito okazu, eĉ se ĝi alportis al li multe da ĉagreno.

La Sorto de Aĥilo en Iliado

Aĥilo eniras la Trojan militon. bone sciante, ke la morto atendas lin, sed li ne lasas, ke ĝi malinstigu lin. Lia patrino ebligos al li elekti inter longa malglora vivo kaj mallonga vivo plena de gloro kun lia nomo cementita en la analoj de la historio. Kvankam li komence elektas la longan malgloran vivon, la morto de lia plej bona amiko ĉe la manoj de Hektor puŝas lin elekti la mallongan. Tiel, multaj opinias, ke Aĥilo tute regas lian sorton kaj povus elekti laŭplaĉe.

Tamen aliaj fakuloj opinias, ke la dioj.destinis Aĥilon por elekti mallongan kaj gloran vivon. Ili opinias, ke la dioj intence ekmoviĝis certajn eventojn por certigi, ke Aĥilo revenos al la batalkampo.

Laŭ ili, la dioj intencas puni Aĥilon pro sia fiereco (troa fiereco) ĉar li rifuzis helpi la Aĥeojn. Ĉi tio klarigas kial la dioj gvidas sagon, kiu maltrafis Aĥilon, al la ĝusta loko sur lia kalkano, kie li estas plej vundebla.

Tamen iuj kredas, ke la sorto de Aĥilo limas kaj kontroleblan kaj neregeblan. Unuflanke, li kontrolas kiom longe li volas vivi; aliflanke, la dioj decidas lian sorton. Tamen, li povus esti resti ekster la milito sed la morto de sia amiko kaj la reveno de lia sklavino devigis lin al ĝi.

Verŝajne, Aĥilo pesis la du elektojn. kaj decidis, ke ambaŭ finiĝos en morto, nur ke unu venos pli frue sed kun gloro, kaj la alia venos poste kaj finiĝos en mallumo. Tiel, li elektis la unuan.

La Sorto de Hektoro en Iliado

Hektor ne havas la lukson elekti kiun sorton li volas trafi lin. Li ne havas la plej etan komprenon pri kio venos al lia vojo. Li iras en batalon kun honoro, akceptante kion ajn sorton donos al li. Lia edzino diras al li, ke li mortos, sed li memorigas al ŝi sian respondecon konservi Trojon sekura.

Dum la batalo,Hektoro renkontas Patroklo, kiun li mortigas antaŭ mortado. Li profetas la morton de Hektor ĉe la manoj de Aĥilo. Tamen, tio ne malinstigas Hektor dum li atendas ekster la urbomuroj de Trojo sian malamikon, Aĥilo, dum la aliaj trojaj militistoj kuras en la grandurbon. Fronte al Aĥilo, la forto kaj kuraĝo de Hektor malsukcesas lin kiam li turnas sin por kuri kun Aĥilo en varma postkuro trifoje ĉirkaŭ la urbo. Fine, Hektor sukcesas iom da kuraĝo kaj alfrontas sian kontraŭulon.

La dioj ludas rolon por okazigi lia kondamnita sorto, kiam Atena alivestis sin kiel la frato de Hektor Deifobo kaj venas por helpi lin. Tio donas al Hektor momentan akcelon de konfido kaj li ĵetas lancon al Aĥilo sed maltrafas.

Tamen, li rimarkas, ke lia sorto venis kiam li turnas sin por preni pli da lancoj sed trovas neniun, ĉar la kaŝvestita Ateno forlasis. lin. La sorto de Hektor estas ŝtonigita, kaj pri tio li povas nenion fari sed pli admirinda estas, ke li akceptas sian sorton kun rimarkinda trankvilo.

La Sorto de Parizo en Iliado

Male al Hektor kaj Aĥilo, la sorto de Parizo estas konata eĉ antaŭ ol liaj gepatroj naskis lin. Laŭ Iliado, la patrino de Parizo, Hekuba sonĝas pri ŝia estonta filo portanta torĉon. Ŝi konsultas la viziulon, Aesacus, kiu aŭguras ke la knabo alportos grandan problemon al la tero de Trojo kiu kulminos per la sako de Trojo. Por malhelpi la kondamnitajnprofetaĵo de plenumiĝo, Hekuba kaj ŝia edzo, reĝo Priamo, donas la knabon al paŝtisto por mortigi.

Ne povante plenumi la malbonan agon, la paŝtisto lasas la knabon sur monton por morti, sed kiel sorto havos ĝin, Parizo estas trovita kaj nutrita de urso. La paŝtisto revenas kaj vidas la knabon vivanta kaj prenas ĝin kiel signon ke la dioj volas ke li vivu.

Li kondukas la knabon al sia hejmo kaj prezentas hundon langon al reĝo Priamo kaj lia edzino kiel signo de la morto de la knabo . La knabo, Parizo, ekas multajn aventurojn, sed li travivas ĉion, ĉar lia sorto ne estas plenumita.

Fakte, ĉar li ne estas destinita al morto dum la Troja Milito, Parizo postvivas ĝin eĉ kiam li preskaŭ perdas sian vivon al Menelao. Kiam Menelao estas faros la mortan baton, la diino Afrodito batas Parizon kaj sendas lin rekte al sia dormoĉambro. La sorto de Parizo en Iliado estas konsiderita pli bona ol lia frato, Hektor, kiu vivas mallongan vivon kaj postlasas edzinon kaj filon, Astyanax. Ŝajnas ne justa, sed tiel funkcias la sorto kaj en grekaj literaturaj verkoj kaj en la reala vivo.

Fato kaj Libera Volo en Iliado

Kvankam ŝajnas, ke la tuta historio de Iliado estas sorto kaj la roluloj ne havas liberan volon, tio ne estas la kazo. Homero delikate balancas sorton kun libera volo ĉar la dioj ne devigas elektojn al la roluloj.

La roluloj estas.liberaj elekti kion ajn ili deziras sed iliaj elektoj havas sekvojn. Unu el la ekzemploj de libera volo en Iliado estas kiam Aĥilo ricevas la ŝancon elekti inter longa malglora vivo kaj mallonga glora.

Komence, li elektis la unuan sed lia propra inklino al venĝo kondukis lin al la lasta. Eĉ post la morto de lia plej bona amiko, li povus esti elektinta resti for de la milito sed li decidis interligi ĝin. La elektoj de Aĥilo ne estis devigitaj al li , li libere faris la elekton kiu kondukis al lia fina sorto.

Konkludo

Dum ĉi tiu artikolo, ni studis unu el la plej elstaraj Iliadaj temoj kaj konsideris kelkajn ĉefajn ekzemplojn de sorto en la epopeo. Jen resumo de ĉio, kion ni studis:

• La sorto rilatas al kiel la diaĵoj ordigas eventojn por plenumi la destinon de mortonto kaj la agojn, kiujn la homo faras por akceli ĝin.
• Zeŭso havas la lastan diron en determini la sorton kaj ankaŭ respondecas pri devigi ĝin kaj certigi ke la diaĵoj ne iras kontraŭ ĝi.
• Kvankam roluloj en Iliado estas sortitaj, ili ankoraŭ konservas la kapablon fari elektojn. kiel ilustrite de Aĥilo kiam li elektis mallongan vivon plenan de honoro super longa malgloria vivo.
• Aliaj roluloj kiel Hektor, Parizo kaj Agamemno ankaŭ faris elektojn sed finfine ne povis eskapi sian sorton.
• Homero delikate ekvilibrigas la pesilon inter sorto kaj liberavolo per ilustrado, ke la elektoj de la mortontoj ne estas devigataj sed libere faritaj.

La eseo de la sorto en Iliado montras al ni, ke ni ankoraŭ havas manon en nia sorto kaj niaj agoj. iom post iom konduku nin al niaj destinoj.