ზოგს ძალაუფლების სიყვარული და პატივისცემა არღვევს, მაგრამ ამბიცია ხშირად ანადგურებს მათ, ვინც ძალაუფლებას იკავებს. ამის მაგალითია ოდესღაც ამაღლებული სეიანუსის შემთხვევა, რომლის ქანდაკებები ჩამოაგდეს და რომელსაც ახლა სძულს ხალხი, ეს ყველაფერი იმპერატორ ტიბერიუსის წერილის გამო. განა უკეთესი და უსაფრთხო არ იქნებოდა იუვენალი ეკითხება უბრალო სოფლის უღლის ცხოვრებას? ძალიან მჭევრმეტყველებამ მოკლა ეს კარგი გამომსვლელები. ციცერონმა მხოლოდ ცუდი პოეზია რომ დაწერა, შესაძლოა ანტონიუსის მახვილს გადაურჩებოდა და დემოსთენე რომ დარჩენილიყო მის სამჭედლოში, შესაძლოა სასტიკ სიკვდილს აერიდებინა.

ზოგს ომის ღირსებები და ნადავლი უნდა, მაგრამ , ბოლოს და ბოლოს, ასეთი ღირსებები მხოლოდ სამარხების კედლებზე იქნება ამოკვეთილი, რომლებიც თავად იშლება და დაეცემა. შემდეგ პოეტი მოჰყავს ჰანიბალის, ალექსანდრეს და ქსერქსეს მაგალითებს და ეკითხება, რა რჩება მათგან ახლა?

ზოგიერთი ადამიანი დიდხანს ლოცულობს, მაგრამ მოხუცები ტვირთი არიან საკუთარი თავისთვის და მეგობრებისთვის, არ აქვთ სიამოვნება და განიცდიან ყველანაირ დაავადებებსა და დაავადებებს. ნესტორი, პრიამო და მარიუსი მოხუცები იყვნენ, მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ გლოვობდნენ შვილებს ან თავიანთ ქვეყნებს.

დედები ხშირად ლოცულობენ შვილებისთვის სილამაზისთვის, მაგრამ უმანკოება და სილამაზე იშვიათად ერწყმის ერთმანეთს და ამის მაგალითი ბევრია. სილამაზის შედეგადტრაგედია, როგორიც არის იპოლიტე , ბელეროფონტი და სილიუსი.

იუვენალი ასკვნის, რომ უმჯობესია ღმერთებს გადაწყვიტონ, როგორ უნდა იყოს საქმეები და რომ ჩვენ უნდა ითხოვოს მხოლოდ ჯანსაღი სხეული და ჯანსაღი გონება და ეცადოს იცხოვრო მშვიდი სათნოებით.

Juvenal მიეწერება თექვსმეტი ცნობილი ლექსით დაყოფილია ხუთ წიგნს შორის, ყველა რომაული სატირის ჟანრში, რომელიც ავტორის დროს ყველაზე საფუძვლიანად მოიცავდა ფართო დისკუსიას საზოგადოებისა და სოციალური ტრადიციების შესახებ, დაწერილი დაქტილური ჰექსამეტრით. რომაული ლექსის (განსხვავებით პროზისგან) სატირას ხშირად უწოდებენ ლუცილიანურ სატირას, ლუცილიუსის სახელით, რომელსაც ჩვეულებრივ მიაწერენ ჟანრის წარმოშობას.

ირონიიდან აშკარა გაბრაზებამდე დაწყებული ტონით და ტონით, იუვენალი აკრიტიკებს ქმედებებს და რწმენას. ბევრი მისი თანამედროვე, რაც უფრო მეტად აცნობიერებს ღირებულების სისტემებსა და მორალურ საკითხებს და ნაკლებად რომაული ცხოვრების რეალობას. მის ტექსტში დახატული სცენები ძალიან ნათელია, ხშირად ბუნდოვანი, თუმცა იუვენალი აშკარა უხამსობას უფრო იშვიათად იყენებს, ვიდრე მარსიალი ან კატულუსი.

ის მუდმივ ალუზიას აკეთებს ისტორიასა და მითზე, როგორც საგნის გაკვეთილების წყაროს ან მაგალითს. მანკიერებები და სათნოებები. ეს ტანგენციალური ცნობები, მის მკვრივ და ელიფსურ ლათინურთან ერთად, მიუთითებს იმაზე, რომ იუვენალის განზრახვამკითხველი იყო რომაული ელიტის უაღრესად განათლებული ქვეჯგუფი, ძირითადად უფრო კონსერვატიული სოციალური პოზიციის ზრდასრული მამაკაცები.

„სატირა 10“ მთავარი თემა ეხება უამრავ ობიექტს. ლოცვები, რომლებსაც ადამიანები უგუნურად მიმართავენ ღმერთებს: სიმდიდრე, ძალაუფლება, სილამაზე, შვილები, ხანგრძლივი სიცოცხლე და ა.შ. არ ჩაერიოს. ლექსი ზოგჯერ ცნობილია დოქტორ სამუელ ჯონსონის 1749 წლის იმიტაციის სათაურით, „ადამიანთა სურვილების ამაოება“ , ან ზოგჯერ „მისწრაფებების ამაოება“ .

პოემა (და სხვა გვიანდელი ლექსები, რომლებიც ქმნიან მე-4 და მე-5 წიგნებს) გვიჩვენებს გადაადგილებას მისი ზოგიერთი ადრინდელი ლექსის სიმწვავისა და სასტიკისაგან და იღებს ერთგვარ თეზისს, რომელიც იუვენალური მაგალითებით, ან თუნდაც ერთგვარი ქადაგებით დასამტკიცებლად გამოიყურება. ტონი უფრო სარდონიული და დამღუპველია, ვიდრე მისი ადრინდელი ლექსების მწარე და კაუსტიკური „გაბრაზებული ახალგაზრდა კაცის“ მიდგომა, და ეს აშკარად უფრო მოწიფული ადამიანის პროდუქტია, რომელიც აღარ ხედავს საკითხებს ასეთი მკვეთრად შავ-თეთრი ტერმინებით.

„სატირა 10“ არის ცნობილი ფრაზების წყარო „mens sana in corpore sano“ („ჯანმრთელი გონება ჯანმრთელ სხეულში“, ერთადერთი სიკეთე, რომლისთვისაც ნამდვილად ღირს ლოცვა) და "panem et circenses" ("პური და ცირკები", რომელიც Juvenal ვარაუდობს, რომ რომაული მოსახლეობის ერთადერთი დარჩენილი საზრუნავია.უარი თქვა პოლიტიკურ თავისუფლებაზე).

• ინგლისური თარგმანი ნაილ რუდის მიერ (Google Books): //books.google.ca/books?id= ngJemlYfB4MC&pg=PA86
• ლათინური ვერსია (ლათინური ბიბლიოთეკა): //www.thelatinlibrary.com/juvenal/10.shtml

(სატირა, ლათინური/რომაული, დაახლოებით ახ. წ. 120 წ., 366 სტრიქონი)

შესავალი