(Poemë epike, latinisht/romake, 8 es, 11,996 rreshta)

Hyrjegruaja, Juno, të jetë kupëmbajtësja e saj); tregimi i vdekjes së të dashurit të Apollonit, Hyacinthus, i cili u vra aksidentalisht nga një diskut i hedhur nga Apolloni (Apoloni krijoi një lule, zymbylin, nga gjaku i tij i derdhur); dhe historia e Mirrës, e cila fjeti me babain e saj derisa ai zbuloi identitetin e saj, pas së cilës ajo u detyrua të ikte, shtatzënë (për keqardhje, perënditë e kthyen atë në një pemë mirre dhe foshnjën e saj, e cila u rrëzua nga një çarje në pemë, u rrit duke u bërë Adonisi i bukur, me të cilin Venusi bie në dashuri).

Orfeu më pas tregon historinë se si Hipomeni fitoi dorën e atletit të shpejtë Atalanta duke përdorur mollët e arta për ta mposhtur atë në një garë dhe si harroi të falënderonte Venusin për ndihmën e saj në këtë çështje, duke rezultuar që ai dhe Atalanta të shndërroheshin në luanë. Prandaj Adonisi duhet të shmangë ndonjëherë luanët dhe kafshët si ata, por më në fund ai u vra duke gjuajtur një derr dhe Venusi e ktheu trupin e tij në një anemone. Tregimi i njohur i mbretit Midas , prekja e të cilit e ktheu vajzën e tij në ar, tregohet më pas. Në një furi bacike, gratë e bëjnë copë-copë Orfeun ndërsa ai këndon këngët e tij të trishtueshme, për të cilat Bacchus i kthen ato në pemë lisi.

Ovidi i kthehet më pas historisë së themelimit të qytetit të Trojës nga Mbreti Laomedon (me ndihmën e Apollonit dhe Neptunit), përralla e Peleusit që vret vëllanë e tij Focus dhe më pas përndiqet nga një ujk përvrasja e tij dhe historia e Ceyx-it dhe gruas së tij, Alcyone, të cilët shndërrohen në zogj kur Ceyx vritet në një stuhi.

Më pas tregohet përralla e Luftës së famshme të Trojës , duke filluar kur Parisi i Trojës vjedh Helenën, gruan më të bukur në botë, dhe burri i Helenës, Menaleus, ngre një ushtri grekësh për ta marrë atë. Tregohen detaje të luftës, duke përfshirë vdekjen e Akilit, mosmarrëveshjen për armaturën e tij dhe rënien përfundimtare të Trojës. Pas luftës, shpirti i Akilit e detyron Agamemnonin të sakrifikojë Poliksenën, vajzën e mbretëreshës Hekuba dhe mbretit Priam të Trojës. Më vonë, Hekuba vret mbretin Polymestor të Thrakës, i zemëruar për vdekjen e djalit tjetër të saj, Polidorit, dhe kur ndjekësit e Polimestorit përpiqen ta ndëshkojnë, ajo shndërrohet nga perënditë në një qen.

Pas luftës , princi trojan Enea arratiset dhe udhëton përmes Mesdheut për në Kartagjenë, ku mbretëresha Dido bie në dashuri me të, dhe më pas vret veten kur ai e braktis atë. Pas aventurave të mëtejshme, Enea dhe njerëzit e tij më në fund arrijnë në mbretërinë e Latinus (Itali), ku Enea fiton një nuse të re, Lavinia, dhe një mbretëri të re. Afërdita e bind Jove që ta bëjë Enean një hyjni dhe djali i tij, Julus, bëhet mbret.

Brezat më vonë , Amulius e kap pa të drejtë Latinusin, por Numitor dhe nipi i tij Romulus e rimarrë atë dhe gjetën qytetin e Romën. Romakët luftojnë kundër pushtuesveSabines, dhe përfundimisht bien dakord të ndajnë qytetin, i cili do të qeveriset bashkërisht nga udhëheqësi sabin Tatius dhe Romulus. Pas vdekjes së Tatius, Romulus bëhet perëndi, gruaja e tij Hersilia një perëndeshë. Filozofi Pitagorian Numa bëhet mbret i Romës dhe Roma përparon në paqen e sundimit të tij. Kur ai vdes, gruaja e tij Egeria është aq e pikëlluar sa Diana e shndërron atë në një shatërvan.

Edhe më afër ditëve të sotme të Ovidit , Cipus refuzon të bëhet sundimtar i Romës pasi ai mbin brirë nga koka e tij dhe ai i bind senatorët romakë që ta dëbojnë nga qyteti që të mos bëhet tiran. Aesculapius, perëndia e shërimit, shëron Romën nga një murtajë, pas së cilës perëndia Cezari bëhet sundimtar i Romës, i ndjekur nga djali i tij, Augustus, perandori aktual i Romës. Ndërsa mbyll punën e tij, Ovidi kërkon që koha të kalojë ngadalë deri në vdekjen e Augustit dhe lavdërohet me faktin se, për sa kohë që qyteti i Romës do të mbijetojë, vepra e tij me siguri do të mbijetojë.

“Metamorfozat” shpesh quhet një epike tallëse , siç shkruhet në heksametër daktilik (forma e poemave të mëdha epike të traditës antike, si “Iliada” , “Odisea” dhe “Eneida” ), ndryshe nga veprat e tjera të Ovid . Por, në vend që të ndiqni dheduke lartësuar veprat e një heroi të madh si epikat tradicionale, vepra e Ovid kërcen nga historia në histori, shpesh me pak ose aspak lidhje përveç se të gjitha përfshijnë transformime të një lloji apo tjetër. Ndonjëherë, një personazh nga një histori përdoret si një lidhje (pak a shumë e dobët) me tregimin tjetër, dhe ndonjëherë vetë personazhet mitikë përdoren si tregimtarë të "historive brenda tregimeve".

Ovid përdor burime si Vergil "Eneida" , si dhe veprat e Lucretius, Homerit dhe vepra të tjera të hershme greke për të mbledh materialin e tij, megjithëse shumë prej tyre i shton edhe kthesën e tij dhe nuk ka frikë të ndryshojë detajet aty ku i përshtaten më mirë qëllimeve të tij. Ndonjëherë poema ritregon disa nga ngjarjet qendrore në botën e mitit grek dhe romak, por nganjëherë duket se po humbet në drejtime të çuditshme dhe në dukje arbitrare.

Tema e përsëritur , si me pothuajse e gjithë vepra e Ovidit , është ajo e dashurisë (dhe veçanërisht fuqia transformuese e dashurisë), qoftë ajo dashuri personale apo dashuri e personifikuar në figurën e Kupidit, përndryshe relativisht relativisht zot i vogël i panteonit kush është gjëja më e afërt që kjo epike tallëse ka me një hero. Megjithatë, ndryshe nga nocionet kryesisht romantike të dashurisë që u "shpikën" në Mesjetë, Ovidi e shikonte dashurinë më shumë si një forcë të rrezikshme, destabilizuese sesa njëpozitive dhe tregon se si dashuria ka fuqi mbi të gjithë, mbi të vdekshmit dhe perënditë.

Gjatë mbretërimit të Augustit , perandori romak gjatë Ovidit ' Në atë kohë, u bënë përpjekje të mëdha për rregullimin e moralit duke krijuar forma të ligjshme dhe të paligjshme dashurie , duke inkurajuar martesën dhe trashëgimtarët legjitimë dhe duke ndëshkuar tradhtinë bashkëshortore me mërgim nga Roma. Përfaqësimet e Ovidit të dashurisë dhe fuqisë së saj për të dëmtuar jetët dhe shoqëritë mund të shihen si mbështetje për reformat e Augustit, megjithëse sugjerimi i vazhdueshëm i kotësisë së kontrollit të impulseve erotike mund të shihet gjithashtu si një kritikë ndaj Augustit Përpjekja për të rregulluar dashurinë.

Tradhtia ishte gjithashtu një nga krimet më të rrepta të ndëshkuara romake nën Augustin, dhe nuk është rastësi që ka shumë raste tradhtie në tregimet në poemë. . Ovidi , si shumica e romakëve të kohës së tij, përqafoi idenë se njerëzit nuk mund t'i shpëtojnë fatit të tyre, por ai është gjithashtu i shpejtë për të vënë në dukje se fati është një koncept që mbështet dhe minon fuqinë e perëndive. Kështu, megjithëse perënditë mund të kenë një këndvështrim më afatgjatë të Fatit, ai ende ushtron një forcë edhe mbi ta.

Është e dukshme që perënditë e tjera romake janë vazhdimisht të hutuar, poshtëruar dhe bërë qesharake nga fati dhe nga Kupidi në tregime, veçanërisht Apolloni, perëndia e arsyes së pastër, i cili shpesh ngatërrohet nga dashuria irracionale. Puna sinjë e tërë përmbys rendin e pranuar në një masë të madhe, duke lartësuar njerëzit dhe pasionet njerëzore, ndërkohë që i bën perënditë (dhe dëshirat dhe pushtimet e tyre disi të vogla) objekt humori të ulët, shpesh duke i portretizuar perënditë si të zhytur në vetvete dhe hakmarrës. Megjithatë, duke thënë se, fuqia e perëndive mbetet një temë e veçantë e përsëritur gjatë gjithë poezisë.

Hakmarrja është gjithashtu një temë e zakonshme dhe shpesh është motivimi për çfarëdo transformimi që shpjegojnë tregimet, pasi perënditë hakmerren për veten dhe i ndryshojnë të vdekshmit në zogj ose kafshë për të provuar epërsinë e tyre. Dhuna, dhe shpesh përdhunimi, ndodh pothuajse në çdo tregim të koleksionit, dhe gratë përgjithësisht portretizohen negativisht, ose si vajza të virgjëra që ikin nga perënditë që duan t'i përdhunojnë ato, ose si alternativë si keqdashëse dhe hakmarrëse.

Ashtu si të gjitha epikat kryesore greke dhe romake, “Metamorfozat” thekson se mendjemadhësia (sjellja tepër krenare) është një e metë fatale që çon në mënyrë të pashmangshme në rënien e një personazhi. Hubris gjithmonë tërheq vërejtjen dhe ndëshkimin e perëndive, të cilët përçmojnë të gjitha qeniet njerëzore që përpiqen të krahasojnë veten me hyjninë. Disa, veçanërisht gra si Arachne dhe Niobe, sfidojnë në mënyrë aktive perënditë dhe perëndeshat për të mbrojtur aftësitë e tyre, ndërsa të tjera shfaqin mendjemadhësi në injorimin e vdekshmërisë së tyre. Ashtu si dashuria, mendjemadhësia shihet nga Ovidi si një universalebarazues.

Ovid “Metamorfozat” ishte një sukses i menjëhershëm në kohën e tij , popullariteti i tij kërcënonte edhe atë të Vergil 17> “Eneida” . Madje mund të imagjinohet të përdoret si një mjet mësimor për fëmijët romakë, nga i cili ata mund të mësojnë histori të rëndësishme që shpjegojnë botën e tyre, si dhe të mësojnë për perandorin e tyre të lavdishëm dhe paraardhësit e tij. Veçanërisht nga fundi, poema mund të shihet se thekson qëllimisht madhështinë e Romës dhe sundimtarëve të saj.

Megjithatë, gjatë krishterimin e antikitetit të vonë , midis Shën Agustinit dhe Shën Jeronimit të tjerët me sa duket e konsideruan atë " një vepër të rrezikshme pagane ", dhe ishte me fat që mbijetoi deri në periudhën mesjetare. Në të vërtetë, një përmbledhje koncize, "jofyese" në prozë e poemës (e cila hodhi poshtë elementet e metamorfozës së tregimeve) u krijua për lexuesit e krishterë në antikitetin e vonë dhe u bë shumë popullor në vetvete, pothuajse duke kërcënuar të eklipsonte poezinë origjinale.

Dorëshkrimi më i hershëm ekzistues i “Metamorfozave” datohet mjaft vonë (gjatë shekullit të 11-të ), por më pas u bë shumë me ndikim midis studiuesve mesjetarë dhe poetë, duke u bërë vepra klasike më e njohur për shkrimtarët mesjetarë. Ndoshta më shumë se çdo poet tjetër i lashtë, Ovidi ishte një model për Rilindjen Evropiane dhe epokën angleze Elizabetiane dhe Jakobeane, dheWilliam Shakespeare në veçanti përdori dhe përshtati histori nga “Metamorfozat” në disa nga dramat e tij.

• Përkthim në anglisht (Perseus Project) : //www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3atext%3a1999.02.0028
• Versioni latin me përkthim fjalë për fjalë (Perseus Project): //www.perseus. tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3atext%3a1999.02.0029

[rating_form id=”1″]

Tregohet historia se si dashuria e pashpërblyer e Apollonit për Dafinën rezulton në shndërrimin e saj në një pemë dafine. Io, një vajzë e perëndisë së lumit Inachus, përdhunohet nga Jove, i cili më pas e shndërron Ion në një lopë për ta mbrojtur atë nga Xhunoja xheloze. Jove dërgon Merkurin për të vrarë Argusin, rojen e Ios, dhe Io detyrohet të largohet nga zemërimi i Junos derisa Jove e detyron Junon ta falë atë.

Io dhe djali i Jove , Epaphus , miqësohet me një djalë të quajtur Phaeton, djali i Apollonit, por kur Epaphus nuk beson se Phaetoni është me të vërtetë djali i Apollonit, ai përpiqet ta vërtetojë këtë duke marrë hua qerren diellore të babait të tij, por ai nuk mund ta kontrollojë atë dhe është. i vrarë. Motrat e Phaeton janë aq të shqetësuara , ato janë shndërruar në pemë, dhe miku i tij Cycnus, i cili u zhyt vazhdimisht në lumë në përpjekje për të tërhequr trupin e Phaeton, shndërrohet në një mjellmë në pikëllimin e tij.

Jove vëren nimfën e bukur Callisto , një ngashërbëtoret e Dianës dhe e përdhunon atë. Kur Diana zbulon papastërtinë e shërbëtores së saj, Callisto dëbohet dhe kur lind, ajo shndërrohet nga Juno në një ari. Më në fund, kur djali i saj është pesëmbëdhjetë vjeç, ai pothuajse e vret atë dhe Jove i shndërron të dy në plejada, për të mërzitur shumë Juno.

Një pasojnë disa tregime më të shkurtra , se si Korbi u bë i zi për shkak të të këqijave të thashethemeve, si Ocyrhoe profetesha shndërrohet në gur dhe sesi Merkuri e kthen një bari në gur për tradhtinë e një sekreti. Më pas Merkuri bie në dashuri me të bukurën Herse, gjë që rezulton në motrën e Herses, Aglauros, që kthehet në gur për zilinë e saj.

Jove bie në dashuri me princeshën Europa dhe e mbart atë. , i maskuar si një dem i bukur i bardhë. Vëllezërit e Evropës shkojnë në kërkim të saj, por nuk mund të zbulojnë vendndodhjen e saj. Një nga vëllezërit, Kadmusi, themelon një qytet të ri (më vonë i njohur si Teba) dhe krijon mrekullisht një popull të ri duke qepur tokën me dhëmbët e një gjarpri ose dragoi që kishte vrarë.

Shumë vite më vonë , nipi i Kadmus, Actaeon, pa dashje pengohet në Dianën duke u larë, për të cilën ajo e kthen atë në një dre, dhe ai gjuhet nga njerëzit e tij dhe copëtohet nga qentë e tij. Gruaja e Jove, Juno është xheloze që vajza e Kadmusit Semele do të lindë fëmijën e Jove dhe ajo mashtron Semelen që ta detyrojë Jove ta lërë ta shohë atëme gjithë lavdinë e tij, pamja e së cilës shkatërron Semelën. Fëmija, Bacchus (Dionisus) , megjithatë, shpëtohet dhe vazhdon të bëhet zot.

Jove dhe Juno debatojnë nëse burrat apo gratë kënaqen më shumë nga dashuria dhe thërrasin mbi Tiresias (i cili ka qenë edhe burrë edhe grua) për të zgjidhur mosmarrëveshjen. Kur ai pajtohet me Jove, duke thënë se ai beson se gratë marrin më shumë kënaqësi nga aktet e dashurisë, Juno e verbon atë, por, si shpërblim, Jove i jep atij dhuratën e profecisë. Tiresias parashikon që narcisi i ri do të vdesë herët , gjë që ndodh siç duhet kur Narcisi bie në dashuri me reflektimin e tij dhe humbet në një lule.

Tiresias parashikon gjithashtu vdekjen e Pentheus , refuzimi i të cilit për të adhuruar siç duhet Bacchus-in ndëshkohet me copëtimin e tij nga motrat dhe nëna e tij kur ato janë në grahmat e riteve Bacchic. Përralla më pas tregohet për të tjerët që kanë humbur për shkak të refuzimit të adhurimit të perëndive, të tilla si vajzat e Minyas, të cilat hodhën poshtë hyjninë e Bacchus dhe refuzuan të marrin pjesë në ritet e tij (duke preferuar në vend të kësaj të shkëmbejnë histori të tilla si përralla e Piramusit dhe Thisbe, zbulimi i tradhëtisë bashkëshortore të Venusit dhe Mërkurit dhe krijimi i Hermafroditit) dhe u shndërruan në lakuriq nate për pandershmërinë e tyre. Juno, megjithatë, është i zemëruar që Bacchus po adhurohet fare si hyjni dhe ndëshkon shtëpinë e tij.paraardhësit, duke i çmendur disa dhe duke ndjekur të tjerët. Vetë Kadmusi, themeluesi i Tebës dhe gjyshi i Pentheut, shpëtohet vetëm nga shndërrimi i tij në gjarpër, së bashku me gruan e tij.

Akrisius i Argos gjithashtu kundërshton hyjninë e Bacchus, si dhe mohimin e hyjnisë e Perseut, dhe në hakmarrje Perseus përdor kokën e Gorgon Medusa me flokë gjarpëri për të mbushur tokën e Akrisius me gjarpërinj të lindur nga pikat e gjakut të saj. Më pas ai e kthen Atlasin e Titanit në gur dhe e shpëton Andromedën nga një sakrificë monstruoze përpara se të martohej me të (pavarësisht fejesës së saj të mëparshme). 17>si pasardhësit e Medusës , kali me krahë Pegasi, krijoi një shatërvan me një kërcitje të këmbës së tij, si mbreti Pireneus u përpoq të kapte muzat, si nëntë motrat që i sfiduan muzat në një garë këndimi u kthyen në zogj kur ato humbi dhe sesi Arachne u shndërrua në një merimangë pasi mundi Minervën në një garë rrotullimi.

Kur Niobe e Tebës deklaron hapur se ajo është më e përshtatshme për t'u adhuruar si perëndeshë sesa Latona (nëna e Apollonit dhe Dianës) me arsyetimin se dy të Latonës i ka lindur katërmbëdhjetë fëmijë, ajo dënohet duke i vrarë të gjithë fëmijët dhe vetë është bërë gur. Më pas tregohen histori se si Latona ndëshkoi burrat që ishin të vrazhdë me të duke i kthyer në bretkosa dhe se si Apollohoqi një satir për guximin të sfidonte epërsinë e tij si muzikant.

Pesë vjet pasi u martua me Procne , Tereusi i Thrakës takohet me motrën e Procne-së, Filomelën, dhe menjëherë e dëshiron atë në atë masë sa e rrëmben dhe i thotë Proçnes se ajo ka vdekur. Filomela i reziston përdhunimit, por Tereus fiton dhe i pret gjuhën për ta mbajtur atë të mos e akuzojë. Megjithatë, Philomela ende arrin të informojë motrën e saj dhe, në hakmarrje për përdhunimin, Procne vret djalin e saj me Tereusin, gatuan trupin e tij dhe ia ushqen Tereusit. Kur Tereus e merr vesh, ai përpiqet të vrasë gratë, por ato kthehen në zogj ndërsa ai i ndjek.

Jason mbërrin në tokën e mbretit Aeetes kërkimi për të marrë Qethin e Artë për Mbretin Pelias të Iolkut dhe E bija e Aeetes, Medea bie në dashuri me Jason dhe e ndihmon atë në detyrën e tij. Ata largohen së bashku si burrë e grua, por kur mbërrijnë në shtëpi në Iolcus, zbulojnë se babai i Jasonit, Aesoni, është i sëmurë për vdekje. Medea e shëron atë në mënyrë magjike, vetëm për t'i mashtruar më vonë vajzat e tij për ta vrarë në mënyrë që Jasoni të mund të pretendojë më pas fronin e tij. Medea ikën për t'i shpëtuar dënimit, por kur kthehet te Jason, zbulon se ai ka një grua të re, Glauce. Në hakmarrje, Medea vret Glauçen , si dhe dy djemtë e saj nga Jasoni, dhe ikën sërish me një bashkëshort të ri, Egjeun e Athinës, vetëm për t'u larguar e turpëruar edhe një herë pasi ajo pothuajse gativret djalin e panjohur të Egjeut, Tezeun.

Egjeu dërgon birin e tij Kefalin për të kërkuar ndihmën e popullit të Aeginës në luftën e Athinës kundër Kretës, por, kur Cephalus arrin, ai mëson se Egjina është shkatërruar. Megjithatë, Jove e ka bekuar sundimtarin e tyre, mbretin Aeacus, me krijimin e një race të re njerëzish dhe ai premton se këta burra do t'i shërbejnë Egjeut me guxim dhe mirë. Cephalus, përpara se të kthehej në Athinë me ushtrinë e premtuar, tregon historinë se si xhelozia e tij ndaj gruas së tij e shtyu atë ta provonte padrejtësisht dhe gati ia shkatërroi martesën, dhe më pas shpjegon se si një keqkuptim budalla nga gruaja e tij e shtyu atë ta vriste aksidentalisht. ndërsa gjuante në pyll.

Ndërkohë, E bija e mbretit Nisos (dhe mbesa e Egjeut), Scylla, tradhton Athinën te mbreti sulmues Minos i Kretës, të cilin ajo e do, duke e prerë një tufë flokësh të Nisos që e mbron me magji nga çdo dëm. Minos, megjithatë, është i neveritur me aktin e saj dhe e refuzon atë. Nisos është shndërruar në një demi dhe vajza e tij është shndërruar në një zog.

Gruaja e Minos , Pasiphae , megjithatë, është e dashuruar me një dem dhe ajo lind një krijesë, gjysmë njeri gjysmë dem, i njohur si Minotaur, të cilin Minos e fsheh në një labirint të projektuar nga Daedalus. Minosi kërkon që Athina të dërgojë një të ri athinas çdo nëntë vjet si një sakrificë për Minotaurin, por kur Tezeu zgjidhet sinderimi i tretë i tillë, ai shpëtohet nga dashuria e princeshës Ariadne, e cila e ndihmon atë në labirint. Ai vret Minotaurin dhe lundron larg me Ariadnën, megjithëse më pas e braktis atë në Dia (Naxos) dhe Baku e shndërron atë në një plejadë.

Ndërkohë, Daedalus komploton për t'i shpëtuar Kretës me djali i tij Icarus nga duke fluturuar mbi krahë prej pendësh dhe dylli. Megjithatë, pavarësisht paralajmërimit të babait të tij, Icarus fluturon shumë afër diellit dhe bie për vdekje kur dylli në krahët e tij shkrihet.

Pas aventurave të tij në Kretë, Tezeu dhe disa grekë të tjerë të guximshëm shkojnë në luftoni derrin kalidonian i cili u dërgua nga Diana për të ndëshkuar mbretin e Kalydonit për neglizhencën e haraçit të saj. Edhe pse djali i mbretit Meleager vret derrin, ai ia jep plaçkën gjahtares Atalanta, e cila ishte ajo që nxori gjakun e parë, duke vrarë xhaxhallarët e tij kur ata kundërshtonin këtë. Althaea, nëna e tij, më pas vret Meleager-in dhe më pas veten, dhe motrat e Meleager-it janë aq të shqetësuara sa Diana i kthen ato në zogj.

Në rrugën e tij për në Athinë, Theseus strehohet gjatë një stuhie në shtëpinë e perëndisë së lumit Achelous, ku ai dëgjon shumë histori, duke përfshirë përrallën sesi Achelous humbi një nga brirët e tij, të shqyer nga koka në një betejë me Herkulin për dorën e Deianeira, gjë që e kufizoi fuqinë e tij për të ndryshuar formë. centauri Nessus më pas i sulmoi ata, por u vranga Hercules, edhe pse para se të vdiste Nessus i dha Deianeira-s këmishën e tij, e cila e bindi se kishte fuqinë për të rikthyer dashurinë, kur në fakt ajo ishte e mallkuar. Vite më vonë, kur Deianeira ka frikë se Herkuli është i dashuruar me dikë tjetër, ajo i jep atij këmishën dhe Herkuli, i zhytur nga dhimbja, i vë flakën vetes dhe hyjnizohet.

Historia është më pas tregoi se si Byblis rrëfen një pasion incest për vëllain e saj binjak Caunus, i cili ia mbath me të dëgjuar për të. Zemra e thyer, Byblis përpiqet ta ndjekë, por përfundimisht kthehet në një burim në pikëllimin e saj. Gruaja e një burri tjetër, të quajtur Ligdus , detyrohet ta maskojë vajzën e saj si djalë në vend që ta vrasë, duke e quajtur "atë" Ifis . Iphis, megjithatë, bie në dashuri me një vajzë dhe perënditë ndërmjetësojnë, duke e shndërruar "atë" në një djalë të vërtetë.

Kur Hymen , perëndeshë e martesës, dështon bekoje martesën e Euridikës dhe Orfeut , Eurydice vdes . Orfeut i jepet një shans për të vizituar botën e krimit dhe për ta rikthyer atë në jetë, dhe megjithëse ai arrin të zbusë zemrat e Plutonit dhe Proserpinës me muzikën e tij, ai nuk mund të rezistojë të shikojë prapa për të dashurin e tij dhe ajo humbet përgjithmonë për të.

Orfeu i vetmuar më pas këndon disa përralla të trishta, duke përfshirë historinë e vjedhjes së Ganymedit nga Jove (i cili fillimisht kishte qenë një statujë e bukur e skalitur nga Pygmalion, e shndërruar në një grua të vërtetë nga Jove's