(โศกนาฏกรรม, กรีก, ประมาณ 410 ก่อนคริสตศักราช, 1,392 บรรทัด)

บทนำผู้นับถือของเขามีอิสระที่จะเป็นคนอื่นที่ไม่ใช่ตัวเองและในการทำเช่นนั้นโอกาสที่จะบรรลุความปีติยินดีทางศาสนาผ่านโรงละคร แม้ว่า Pentheus จะเริ่มต้นจากการเป็นผู้ชมภายนอกและผู้สังเกตการณ์ การดูพิธีกรรมของ Bacchic ด้วยสายตาที่ไม่สนใจและไม่ยอมรับ เขาก็กระโดดไปตามโอกาสที่ Dionysus เสนอเพื่อย้ายจากขอบไปยังเวทีกลางของละคร Euripides ดึงความสนใจของผู้ชมมาที่กลอุบายของบทละคร ตลอดจนแบบแผนและเทคนิคอย่างชาญฉลาด ในขณะเดียวกันก็ยืนยันถึงพลังอันเย้ายวนของกลอุบายนั้น ทั้งต่อตัวละครในบทละครและต่อผู้ชม เอง

• การแปลภาษาอังกฤษ (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• เวอร์ชันกรีก พร้อมการแปลคำต่อคำ (โครงการ Perseus): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id= ”1″]

ครอบครัวของ Semele แม้ว่า โดยเฉพาะ Agave น้องสาวของเธอ ไม่เคยเชื่อเรื่องราวของเธอเกี่ยวกับเด็กศักดิ์สิทธิ์ โดยเชื่อว่า Semele เสียชีวิตเพราะคำโกหกที่ดูหมิ่นศาสนาของเธอเกี่ยวกับตัวตนของพ่อของทารก ดังนั้น Dionysus เทพหนุ่มจึงถูกปฏิเสธมาโดยตลอด ในบ้านของเขาเอง ในขณะเดียวกัน Dionysus ได้เดินทางไปทั่วเอเชียเพื่อรวบรวมลัทธิบูชาสตรี (ชื่อ Bacchae หรือ Bacchantes ซึ่งเป็นนักร้องประสานเสียงของละครเรื่องนี้) และได้กลับไปยังบ้านเกิดของเขา Thebes เพื่อแก้แค้นผู้ปกครองของ Cadmus เนื่องจากพวกเขาปฏิเสธที่จะบูชาเขาและเพื่อแก้แค้น Semele แม่ของเขา

ในขณะที่ละครเริ่มต้นขึ้น Dionysus ได้ขับไล่ผู้หญิงของ Thebes รวมถึงอากาเวป้าของเขา Autonoe และ Ino เข้าสู่ความคลั่งไคล้อย่างมีความสุข ส่งพวกเขาเต้นรำและล่าสัตว์บนภูเขาซิเธรอน (ผู้หญิงที่ถูกสิงเหล่านี้เรียกรวมกันว่ามาเอนาด ซึ่งตรงข้ามกับแบคแคที่เป็นของไดโอนีซัสผู้ติดตามสมัครใจจากเอเชีย) ชายชราของเมือง เช่น Cadmus พ่อของ Semele และผู้ทำนายตาบอด Tyresias แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ภายใต้มนต์สะกดแบบเดียวกับผู้หญิง Theban แต่ก็ยังกลายเป็นผู้ศรัทธาที่กระตือรือร้นในพิธีกรรม Bacchic

กษัตริย์หนุ่มผู้มีอุดมคติอย่าง Pentheus (ลูกชายของ Agave และลูกพี่ลูกน้องของ Dionysus ซึ่งเพิ่งขึ้นครองบัลลังก์ต่อจาก Cadmus ปู่ของเขา) ดุพวกเขาอย่างรุนแรงและห้ามการบูชา Dionysian อย่างได้ผล สั่งให้ทหารของเขาจับกุมใครก็ตามที่พบว่ามีส่วนใน พิธีกรรม เขามองว่าความวิกลจริตที่เกิดจากสวรรค์ของผู้หญิงเป็นเพียงการล่อลวงคนเมาและความพยายามที่ผิดกฎหมายที่จะหลบหนีจากกฎเกณฑ์และกฎหมายที่ควบคุมสังคม Theban

จากนั้น Dionysus เองก็เข้ามาโดยจงใจปล่อยให้ตัวเองถูกจับโดยปลอมตัวเป็น Lydian ผมยาวผู้นำของนักบวช Dionysian ("คนแปลกหน้า" ) และเขาถูกสอบสวนโดย Pentheus ที่ไม่เชื่อ จากคำถามของเขา เห็นได้ชัดว่า Pentheus เองก็สนใจพิธีกรรม Dionysiac อย่างลึกซึ้งเช่นกัน และเมื่อคนแปลกหน้าปฏิเสธที่จะเปิดเผยพิธีกรรมทั้งหมดให้เขาฟัง Pentheus ที่ผิดหวังก็ขังเขา (Dionysus) ไว้ อย่างไรก็ตาม ในฐานะเทพเจ้า Dionysus สามารถหลุดพ้นได้อย่างรวดเร็ว และทำลายพระราชวังของ Pentheus ลงกับพื้นในทันทีด้วยแผ่นดินไหวและไฟไหม้ครั้งใหญ่

คนเลี้ยงแกะ นำรายงานอันน่าตื่นเต้นจากภูเขา Cithaeron ที่พวกมานาดเป็นมีพฤติกรรมที่แปลกเป็นพิเศษและแสดงความสามารถและปาฏิหาริย์ที่น่าทึ่งและผู้คุมไม่สามารถทำร้ายพวกเขาด้วยอาวุธของพวกเขา ในขณะที่ผู้หญิงดูเหมือนจะสามารถเอาชนะพวกเขาได้ด้วยไม้เท่านั้น ตอนนี้ Pentheus กระตือรือร้นที่จะเห็นเหล่าสตรีที่มีความสุขมากยิ่งขึ้น และ Dionysus (ต้องการทำให้อับอายและลงโทษเขา) โน้มน้าวให้กษัตริย์แต่งกายเป็นหญิง Maenad เพื่อหลีกเลี่ยงการตรวจจับและไปร่วมพิธีด้วยพระองค์เอง

จากนั้นผู้ส่งสารอีกคนหนึ่งรายงานว่า พระเจ้าทรงแก้แค้นเขาไปอีกขั้นหนึ่งมากกว่าแค่ความอัปยศอดสู โดยช่วยเพนเธอุสขึ้นไปบนยอดไม้เพื่อมองเห็นชาวมาเอนาดได้ดีขึ้น แต่แล้ว เตือนผู้หญิงให้สอดแนมท่ามกลางพวกเขา เหล่าสตรีต่างพากันฉีก Pentheus ที่ติดอยู่และฉีกร่างของเขาเป็นชิ้นๆ ทีละชิ้น

แม่ของ Pentheus , Agave ซึ่งยังคงถูกครอบงำโดย Dionysian Ecstacy กลับมาที่พระราชวังพร้อมกับศีรษะของลูกชายของเธอ โดยเชื่อว่าเป็นหัวของสิงโตภูเขาที่เธอฆ่าด้วยมือเปล่า ฉีกหัวของมันออก และเธอแสดงศีรษะที่ถูกตัดขาดของลูกชายอย่างภาคภูมิใจว่า รางวัลการล่าสัตว์สำหรับ Cadmus พ่อผู้น่ากลัวของเธอ แต่เมื่อความครอบครองของ Dionysus เริ่มหมดลง Agave ก็ค่อย ๆ ตระหนักด้วยความสยดสยองในสิ่งที่เธอทำ แคดมัสกล่าวว่าพระเจ้าได้ลงโทษครอบครัวอย่างถูกต้องแต่มากเกินไป

ในที่สุดไดโอนีซัสก็ปรากฏตัวในร่างที่แท้จริงของเขา และส่งอากาเว่และเธอน้องสาวถูกเนรเทศครอบครัวตอนนี้ถูกทำลาย แม้จะยังไม่พอใจ Dionysus ประณามครอบครัวอีกครั้งสำหรับความไร้มารยาทของพวกเขา และในการแก้แค้นครั้งสุดท้าย ทำให้ Cadmus และ Harmonia ภรรยาของเขากลายเป็นงู ในตอนท้าย แม้แต่ Bacchantes of the Chorus ก็สงสารผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการแก้แค้นที่รุนแรงของ Dionysus และมองดู Agave และ Cadmus ด้วยความสงสาร ไทร์เซียสผู้เผยพระวจนะตาบอดชราเป็นเพียงผู้เดียวที่ไม่ต้องทนทุกข์เพราะความพยายามของเขาในการโน้มน้าวใจเพนธีอุสให้บูชาไดโอนีซัส

“The Bacchae” น่าจะ เขียนขึ้นราว 410 ปีก่อนคริสตศักราช แต่เพิ่งฉายรอบปฐมทัศน์หลังจากเสียชีวิตในฐานะ ส่วนหนึ่งของ Tetralogy ซึ่งรวม " ของเขาด้วย Iphigenia ที่ Aulis” ที่เทศกาล City Dionysia ปี 405 ก่อนคริสตศักราช ละครเรื่องนี้ถูกนำกลับมาที่เอเธนส์โดย ยูริพิดิส ' ลูกชายหรือหลานชาย ยูริพิดิสผู้น้อง ซึ่งเป็นนักเขียนบทละครด้วย และเรื่องนี้น่าจะกำกับโดยเขา มันได้รับรางวัลที่หนึ่งในการแข่งขัน แดกดันรางวัลที่หลบ ยูริพิดิส มาทั้งชีวิต อันที่จริง ไม่มีบทละครใดที่ได้รับความนิยมในโรงละครโบราณมากไปกว่านั้น หรือได้รับการยกมาและลอกเลียนแบบบ่อยกว่านี้อีกแล้ว

ในช่วงชีวิตของเขา ยูริพิดิส ได้เห็นการรุกรานของชาวเอเชียที่แข็งแกร่งและใกล้เคียง อิทธิพลจากตะวันออกสู่การปฏิบัติลัทธิและความเชื่อ และเทพเจ้า ไดโอนีซัส ตัวเขาเอง (ยังรวมเข้ากับชีวิตทางสังคมและศาสนาของกรีกได้ไม่สมบูรณ์ในเวลานั้น) กลายพันธุ์ในช่วงเวลานี้ รับรูปแบบใหม่และดูดซับพลังใหม่ ตัวละครของ ไดโอนีซัส ในบทนำของบทละครเน้นให้เห็นการรุกรานของกรีซโดยศาสนาในเอเชีย

บทละครพยายามตอบคำถาม ว่า อาจมีพื้นที่สำหรับผู้ไร้เหตุผลภายในพื้นที่ที่มีโครงสร้างดีและมีระเบียบ ไม่ว่าจะภายในหรือภายนอก และแสดงให้เห็นการต่อสู้จนตัวตายระหว่างพลังแห่งการควบคุม (ความยับยั้งชั่งใจ) และอิสรภาพ (การปลดปล่อย) ข้อความโดยนัยของ Dionysus ในบทละครคือ ไม่เพียงแต่มีพื้นที่ในสังคมสำหรับคนไร้เหตุผลเท่านั้น พื้นที่ดังกล่าวต้องได้รับอนุญาตเพื่อให้สังคมนั้นดำรงอยู่และเจริญเติบโต มิฉะนั้นสังคมจะแตกสลาย มันแสดงให้เห็นถึงความจำเป็นของการควบคุมตนเอง ความพอประมาณ และสติปัญญาในการหลีกเลี่ยงความสุดโต่งทั้งสอง: ทั้งความกดขี่ของระเบียบที่มากเกินไป และความคลั่งไคล้ในการสังหารหมู่

ผิดปกติสำหรับละครกรีก , ตัวเอก ไดโอนิซัส ตัวเขาเองเป็นเทพเจ้า และเป็นเทพเจ้าที่ขัดแย้งกับธรรมชาติของเขามาก เขาเป็นทั้งเทพเจ้าศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ต่างดาว ทั้งคนต่างด้าวและ ภาษากรีกทั้งในและนอกบทละคร เขาเป็นผู้ชายที่เข้มข้นทันที (สัญลักษณ์ของลึงค์ยักษ์) และยังเป็นผู้หญิงที่บอบบางและได้รับการตกแต่งเสื้อผ้า เขาอนุญาตให้ผู้หญิงตั้งคำถามถึงอำนาจสูงสุดของมนุษย์ แต่จากนั้นก็ลงโทษพวกเขาด้วยการทำให้พวกเขาคลั่งไคล้ เขาได้รับการเคารพบูชาในชนบทที่รกร้างว่างเปล่า แต่เป็นศูนย์กลางของลัทธิที่สำคัญและเป็นระเบียบในใจกลางเมือง เขาเป็นเทพเจ้าแห่ง "การปล่อยวาง" และการเฉลิมฉลอง แต่พลังของเขาสามารถผลักดันให้มนุษย์ละทิ้งความมีสติสัมปชัญญะ วิจารณญาณ และแม้แต่ความเป็นมนุษย์ของตัวเอง เขาเบลอการแบ่งแยกระหว่างความตลกขบขันกับโศกนาฏกรรม และแม้ในตอนท้ายของบทละคร ไดโอนิซัสยังคงเป็นปริศนา เป็นตัวละครที่ซับซ้อนและยากแก่การคาดเดาและอธิบายได้ยาก

บทละครเต็มไปด้วย ความเป็นคู่ (คู่ขัดแย้ง คู่ผสม และคู่) และพลังตรงข้ามเป็นประเด็นหลักของบทละคร : ความสงสัยกับความนับถือ , เหตุผลกับความไร้เหตุผล , กรีกกับต่างชาติ , ชายกับหญิง/กะเทย , อารยธรรมกับความป่าเถื่อน/ธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม การเล่นมีความซับซ้อนมาก และเป็นส่วนหนึ่งของ Euripides ' ความตั้งใจในการเล่นเพื่อแสดงให้เห็นว่าไบนารีเหล่านี้ไม่เพียงพอ ตัวอย่างเช่น การพยายามระบุองค์ประกอบทั้งสองด้านของกองกำลังเหล่านี้ว่าเป็นตัวละครหลักสองตัวคือ Dionysus และ Pentheus จะเป็นการง่ายเกินไป

ในทำนองเดียวกัน ทั้งหมด ตัวละครหลักควบคุมรูปแบบภูมิปัญญาที่แตกต่างกัน แต่แต่ละรูปแบบก็มีข้อจำกัดของตัวเอง กษัตริย์ Pentheus เช่นรับบทเป็นคนหนุ่มสาวและนักอุดมคติ ผู้พิทักษ์ระเบียบพลเมืองและสังคมที่มีเหตุผลอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม คำสั่งที่ Pentheus เป็นตัวแทน ไม่ใช่แค่คำสั่งทางกฎหมายเท่านั้น แต่เป็นสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นคำสั่งที่ถูกต้องของชีวิตทั้งหมด รวมถึงการควบคุมผู้หญิงอย่างเหมาะสม และเขาเห็น Dionysus (และผู้หญิงสัญจรไปมา บนภูเขาอย่างอิสระ) เป็นภัยคุกคามโดยตรงต่อวิสัยทัศน์นี้ เขายังแสดงให้เห็นว่าไร้ประโยชน์ ดื้อรั้น น่าสงสัย หยิ่งยโส และท้ายที่สุด เจ้าเล่ห์ ที่ปรึกษาชราผู้สุขุม แคดมัส ให้คำแนะนำอย่างระมัดระวังและยอมจำนน โดยเชื่อว่ามันอาจจะดีกว่าที่จะแสร้งทำเป็นเชื่อและปฏิบัติ "ความเท็จที่เป็นประโยชน์" แม้ว่าไดโอนีซัสจะไม่ใช่เทพเจ้าที่แท้จริงก็ตาม

บทละครแสดงตัวอย่างของความกลัวชาวต่างชาติและลัทธิคลั่งชาติแบบกรีก และ Pentheus ดูถูก Dionysus ที่ปลอมตัวว่าเป็น "คนต่างชาติชาวเอเชีย" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า "ผู้หญิงเกินกว่าจะเป็นผู้ชายที่เหมาะสม" โดยนำ "การปฏิบัติในต่างประเทศที่สกปรก" ของเขามา ถึงธีบส์ การปฏิบัติต่างประเทศเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากพวกเขายืนหยัดที่จะทำลายผู้หญิงทุกคนและกระตุ้นให้ผู้หญิงต่อต้านอำนาจของผู้ชายและทำลายพันธนาการที่ผูกมัดพวกเธอไว้กับขอบเขตภายในประเทศที่กำหนดไว้อย่างคับแคบภายในสังคมปิตาธิปไตย ยูริพิดีส มีความหลงใหลในสตรีและตำแหน่งทางสังคมของสตรี และชี้ให้เห็นในบทละครนี้ (และบทอื่นๆ) ว่ามีการกดขี่สตรีในภาษากรีกโดยนัยและฝังรากลึกเพียงใดอารยธรรม

มีคนแนะนำว่า ยูริพิเดส ปรารถนาในวัยชราที่จะคืนดีกับเพื่อนร่วมชาติของเขา และเพื่อชดใช้ให้กับการโจมตีความเชื่อทางศาสนาของพวกเขาก่อนหน้านี้ อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่าบทละครนี้เขียนขึ้นหลังจากที่เขาออกเดินทางจากกรุงเอเธนส์เป็นครั้งสุดท้าย และยังเป็นที่น่าสงสัยว่าความเชื่อทางศาสนาในผลงานชิ้นก่อนๆ ของเขาได้สร้างความขุ่นเคืองให้กับคนส่วนใหญ่ในประเทศของเขาหรือไม่ ดูเหมือนว่าไม่น่าเป็นไปได้ที่เขาจะปรารถนาให้การแสดงภาพความกระตือรือร้นอันแรงกล้าของชาวแบคชานเตสถูกมองว่าเป็นคำพูดสุดท้ายของเขาในเรื่องนี้ และแม้แต่ในบทละครนี้ เขาก็ไม่ย่อท้อที่จะเปิดเผยความไม่สมบูรณ์ของตำนานและพาดพิงถึง ความอ่อนแอและความชั่วร้ายของเทพในตำนาน

นอกเหนือจากบทบาทอื่นๆ ของเขาแล้ว ไดโอนีซัสยังเป็นเทพเจ้าแห่งโรงละคร และการแข่งขันอันน่าทึ่งที่ ยูริพิดิส ' มีการแสดงละคร (เมือง Dionysia แห่งเอเธนส์) เป็นเทศกาลละครเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา ในระดับหนึ่ง ตัวละครของ Dionysus เองก็ทำหน้าที่กำกับการแสดงบนเวทีได้อย่างมีประสิทธิภาพ และเลียนแบบผู้แต่ง ผู้ออกแบบเครื่องแต่งกาย นักออกแบบท่าเต้น และผู้กำกับศิลป์ของละครเรื่องนี้ หน้ากากและการปลอมตัวซึ่งมีสัญลักษณ์ทั้งหมดเป็นองค์ประกอบสำคัญในละคร

“The Bacchae” เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันของโรงละครกับแง่มุมต่างๆ ของสังคม รวมถึงความสัมพันธ์กับตัวศิลปะด้วย ไดโอนิซัสเสนอ