(Трагедия, гръцки, около 410 г. пр.н.е., 1392 реда)

Въведение

" Вакханки" , известен също като "Вакханките" (Гр: "Bakchai" ) е късна трагедия на древногръцкия драматург Еврипид , и се смята за една от най-добрите му творби и за една от най-великите от всички гръцки трагедии. вероятно е написано още около 410 Г. ПР.Н.Е. , но премиерата му се състои едва посмъртно на фестивала в град Дионисия през 405 г. пр. н. е., където печели първа награда. историята се основава на мит за тевския цар Пентей и неговата майка Агаве , които са наказани от бог Дионис (познат на гърците и като Бакхус) за това, че са отказали да му се поклонят.

Пиесата започва с пролог от младия бог Дионис, който обяснява сложните обстоятелства на раждането му. Майка му, Семела, забременяла от Зевс, царя на боговете. съпругата на Зевс, Хера, разгневена от предателството на съпруга си, убедила Семела да погледне Зевс в истинския му вид, за което Зевс й се явил като мълния и я убил на място. в момента на смъртта й обаче Зевс спасил неродения Дионис,скрива го от Хера, като зашива плода в бедрото си, докато той е готов да се роди.

Семейството на Семела обаче, особено сестра ѝ Агаве, никога не са вярвали на историята ѝ за божественото дете, убедени, че Семела е умряла в резултат на богохулните ѝ лъжи за самоличността на бащата на бебето, и затова младият бог Дионис винаги е бил отхвърлян в собствения си дом. Междувременно Дионис пътува из цяла Азия, събирайки култ от поклоннички (вакхите или вакханките отв заглавието, които са хорът на пиесата) и се завръща в родния си град Тебес, за да отмъсти на управляващия род на Кадъм за отказа им да му се поклонят и да оправдае майка си Семела.

Аса започва играта (Тези обладани жени са известни като маенади, за разлика от вакханките, които са доброволни последователки на Дионис от Азия). Старите мъже в града, като бащата на Семела - Кадъм, и старият сляп прорицател Тирезий, макар и да не знаят, че те не са в състояние да се справят с тях.които не са били подвластни на същата магия като жените от Теба, все пак са станали ентусиазирани почитатели на вакхическите ритуали.

Идеалистичният млад цар Пентей (синът на Агаве и братовчед на Дионис, който наскоро е поел трона от дядо си Кадъм) ги ругае строго и забранява на практика поклонението на Дионис, като нарежда на войниците си да арестуват всеки, който бъде забелязан да участва в ритуалите. Той вижда в божествено предизвиканата лудост на жените само пиянско кавалерство и незаконен опит да избягат от нравите и правните кодекси, регулиращи теванското общество.

След това влиза самият Дионис, който умишлено е допуснал да бъде арестуван в маскировката си на дългокос лидийски водач на дионисиевите жреци ("непознатият"), и е разпитан от скептичния Пентей. От въпросите му обаче става ясно, че и самият Пентей е дълбоко заинтересуван от дионисиевите обреди, и когато непознатият отказва да му ги разкрие изцяло,Дионис, който е бог, бързо успява да се измъкне на свобода и в резултат на гигантско земетресение и пожар разрушава двореца на Пентей до основи.

A Хердсман носи сензационни репортажи от планината Ситаерон че маенадите се държат особено странно и извършват невероятни подвизи и чудеса и че стражите не са в състояние да им навредят с оръжията си, а жените изглежда са в състояние да ги победят само с пръчки. сега Пентей още повече желае да види екстатичните жени и Дионис (желаейки да го унижи и накаже) убеждава царя да се преоблече като маенада, за да не бъде открити да отиде на обредите сам.

След това друг пратеник съобщава как бог направи крачка напред към отмъщението си, а не само към унижението , като помага на Пентей да се качи на върха на едно дърво, за да види по-добре маенадите, но след това предупреждава жените за шпионина сред тях. Побеснели от това посегателство, жените събарят хванатия в капан Пентей и разкъсват тялото му парче по парче.

Майката на Пентей , Агаве , все още обладана от дионисиевия екстаз, се връща в двореца с главата на сина си, вярвайки, че това е главата на планински лъв, който е убила с голи ръце, откъсвайки главата му, и гордо показва отрязаната глава на сина си като ловен трофей на ужасения си баща Кадъм. Но когато обладаването от Дионис започва да отслабва, Агава бавно и с ужас осъзнаваКадъм отбелязва, че бог е наказал семейството справедливо, но прекомерно.

Дионис най-накрая се появява в истинската си форма Дионис още веднъж наказва семейството за безбожието им и в последен акт на отмъщение превръща Кадъм и съпругата му Хармония в змии. До края , дори вакханките от Хора съжаляват жертвите на прекалено суровото отмъщение на Дионис и гледат със състрадание на Агаве и Кадъм. старият, сляп пророк Тирезий е единственият, който не страда заради усилията си да убеди Пентея да се поклони на Дионис.

"Вакханки" вероятно е бил написан около 410 г. пр.н.е. , но премиерата му се състоя едва посмъртно като част от тетралогия която включва и неговата " Ифигения в Аулис" на градския фестивал Дионисии през 405 г. пр.н.е. Пиесата е върната в Атина от Еврипид ", син или племенник на Еврипид Младши, който също е драматург, и вероятно е режисирана от него. Тя печели първа награда на конкурса, по ирония на съдбата награда, която се е изплъзнала Еврипид Всъщност изглежда, че никоя пиеса не е била по-популярна в античния театър, нито пък е била по-често цитирана и имитирана.

По време на живота му, Еврипид в култовите практики и вярвания навлизат силни азиатски и близкоизточни влияния, а богът Дионис (все още непълно интегриран в гръцкия религиозен и социален живот по това време) мутира през този период, приемайки нови форми и усвоявайки нови сили. Дионис самият той в пролога на пиесата подчертава предполагаемото нахлуване на азиатските религии в Гърция.

Пиесата се опитва да отговори на въпроса дали може да има място за ирационалното в рамките на добре структурирано и подредено пространство, било то вътрешно или външно, и изобразява борба до смърт между силите на контрола (ограничението) и свободата (освобождаването). скритото послание на Дионис в пиесата е, че не само има място в обществото за ирационалното, но такова място ТРЯБВА да бъде позволено, за да може това общество да съществува иТой показва необходимостта от самоконтрол, умереност и мъдрост, за да се избегнат двете крайности: както тиранията на прекомерния ред, така и убийственото безумие на колективната страст.

Необичайно за гръцка драма , главният герой , Дионис, сам е бог , и бог, който по своята същност е противоречив: той е едновременно божествен бог и смъртен Чужденец, едновременно чужденец и грък, едновременно вътре и извън действието на пиесата. той е едновременно силно мъжествен (символизиран от гигантски фалос) и същевременно женствен, деликатен и отдаден на декоративни дрехи; той позволява на жените да поставят под въпрос върховенството на мъжете, но след това ги наказва, като ги изпращалуд; почитат го в дивата провинция, но той е в центъра на важен и организиран култ в сърцето на града; той е бог на "отпускането" и празненството, но силите му могат да накарат хората да се откажат от разума си, от преценката си и дори от самата си човечност. Той размива границата между комедия и трагедия , а дори и в края на пиесата Дионис остава нещо като загадка, сложна и трудна фигура, чиято същност е трудно да се определи и опише, неизвестна и непознаваема.

Пиесата е изпъстрена с дуалност (противопоставяне, двойки и двойки), и противоположни сили са основните теми на пиесата : Скептицизъм срещу благочестие , разум срещу ирационалност , Гръцки срещу чуждестранни , мъжки срещу женски/андрогинен , цивилизация срещу дивачество/природа ... Въпреки това, пиесата е изключително сложна , и е част от Еврипид Например би било твърде опростено да се опитаме да припишем двете страни на тези сили на двамата главни герои - Дионис и Пентей.

По същия начин, всички главни герои притежават различна форма на мъдрост , но всеки от тях има свои собствени ограничения. Цар Пентей , например, е представен като млад и идеалистичен, пазител на чисто рационалния граждански и социален ред. Поръчката, която Пентей представлява обаче не само правния ред, но и това, което той вижда като правилен ред на целия живот, включително предполагаемия правилен контрол над жените, и вижда в Дионис (и жените, които се разхождат свободно в планините) пряка заплаха за това виждане. той също така е показан като суетен, упорит, подозрителен, арогантен и в крайна сметка лицемерен. Разумният стар съветник, Cadmus , съветва към предпазливост и покорство, като смята, че може би е по-добре да се преструваме, че вярваме, и да практикуваме една "полезна лъжа", дори ако Дионис не е истински бог.

Пиесата е пример за гръцката ксенофобия и шовинизъм , а Пентей неколкократно обижда маскирания Дионис като "някакъв азиатски чужденец", "твърде женствен, за да бъде истински мъж", донесъл в Тива своите "мръсни чужди практики". тези чужди практики се разглеждат като особено застрашителни, тъй като са в състояние да покварят целия женски народ и да насърчат жените да се разбунтуват срещу мъжката власт и да скъсат връзките, които ги обвързват с техните тясно определенидомашната сфера в едно патриархално общество. Еврипид е бил трайно очарован от жената и нейното социално положение и в тази пиеса (и в няколко други) посочва колко скрито и дълбоко вкоренено е било потисничеството на жените в гръцката цивилизация.

Предполага се, че Еврипид е искал в напреднала възраст да се помири със сънародниците си и да изкупи предишните си нападки срещу техните религиозни вярвания. Въпреки това е вероятно пиесата да е написана след окончателното му заминаване от Атина и е съмнително дали религиозните подигравки в предишните му творби са обидили по-голямата част от сънародниците му.изобразяването на пламенния ентусиазъм на вакханките може да се смята за последните му думи по темата и дори в тази пиеса той не се свени да изтъква несъвършенствата на легендата и да намеква за слабостите и пороците на легендарните божества.

В допълнение към другите си роли, Дионис е и бог на театъра , както и драматичните състезания, на които Еврипид ' се играят пиеси (град Дионисии в Атина), са театрални фестивали в негова чест. До известна степен героят на самия Дионис фактически режисира пиесата и подражава на автора, художника на костюмите, хореографа и художествения ръководител на пиесата. Маските и преобличането с цялата им символика са съществени елементи в пиесата.

"Вакханки" разглежда различните връзки на театъра с различни аспекти на обществото. Дионис предлага на своите поклонници свободата да бъдат някой друг, различен от тях самите, и по този начин да постигнат религиозен екстаз чрез самия театър. Въпреки че Пентей започва като външен зрител и наблюдател, който гледа вакхическите ритуали с отстранен и неодобрителен поглед, той се възползва от шанса, предложен от Дионис, да премине отна централната сцена на драмата. Еврипид умело привлича вниманието на публиката към изкуствеността на пиесата, към нейните конвенции и похвати, като в същото време утвърждава съблазнителната сила на тази изкуственост както над героите в пиесата, така и над самата публика.

• Превод на английски език (Архив на класическата литература в интернет): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Гръцка версия с превод дума по дума (проект Perseus): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id="1″]