(Tragedija, grčki, oko 410. pne, 1.392 reda)

Uvodnjegovim obožavateljima slobodu da budu neko drugi osim sebe i, pritom, priliku da postignu vjerski zanos kroz samo pozorište. Iako Pentej počinje kao spoljašnji posmatrač i posmatrač, posmatrajući vačke obrede sklonjenim i neodobravajućim pogledom, on preskače šansu koju mu je ponudio Dioniz da se preseli sa margine na centralnu pozornicu drame. Euripid pametno skreće pažnju publike na umjetnost drame i na njene konvencije i tehnike, istovremeno potvrđujući zavodljivu moć te umješnosti, kako nad likovima u predstavi tako i nad publikom. sama.

• Prevod na engleski (arhiva internetskih klasika): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• grčka verzija s prijevodom riječ po riječ (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id= ”1″]

Semelina porodica , međutim, posebno njena sestra Agava, nikada nije poverovala u njenu priču o božanskom detetu, uverena da je Semele umrla od posledica njenih bogohulnih laži o identitetu bebinog oca, i mladi bog Dioniz je stoga uvek bio preziran. u sopstvenoj kući. U međuvremenu, Dioniz je putovao po Aziji okupljajući kult ženskih obožavatelja (Bake, ili Bakanke, iz naslova, koje su hor predstave), i vratio se u svoje rodno mesto, Tebu, da se osveti vladajućoj kući Kadmo zbog njihovog odbijanja da ga obožavaju i da opravdaju njegovu majku Semele.

Kada je predstava počela , Dioniz je otjerao žene iz Tebe, uključujući svoje tetke Agave, Autonoe i Ino, u ekstatično ludilo, šaljući ih na ples i lov na planinu Cithaeron. (Ove opsjednute žene su zajednički poznate kao Menade, za razliku od Bake, koje su Dionizovedobrovoljni sljedbenici iz Azije). Gradski starci, poput Semelinog oca Kadma i starog slijepog vidovnjaka Tiresije, iako sami nisu pod istim čarolijama kao Tebanke, ipak su postali entuzijastični poklonici bahijskih rituala.

Idealistički mladi kralj Pentej (Agavin sin i Dionizov rođak, koji je nedavno preuzeo tron ​​od svog djeda Kadma) oštro ih grdi i efektivno zabranjuje obožavanje dionizija, naređujući svojim vojnicima da uhapse svakoga drugog za koga se otkrije da je uključen u obredi. On vidi božanski prouzročeno ludilo žena samo kao pijanu klevetu i nezakonit pokušaj da pobjegne od običaja i zakonskih kodeksa koji regulišu tebansko društvo.

Potom ulazi sam Dionis, koji je namjerno dozvolio da bude uhapšen pod maskom dugokosi lidijski vođa dionizijskih sveštenika (“Stranac”), a ispituje ga skeptični Pentej. Međutim, iz njegovih pitanja je jasno da je i sam Pentej duboko zainteresovan za dionizijske obrede, a kada stranac odbije da mu otkrije obrede u potpunosti, frustrirani Pentej ga (Dionisa) zatvara. Međutim, pošto je bog, Dioniz se brzo oslobodi i brzo sravni Pentejevu palatu sa zemljom u ogromnom zemljotresu i požaru.

pastir donosi senzacionalne izveštaje sa planine Kiteron da su Menadeponašaju se posebno čudno i čine nevjerovatne podvige i čuda, te da im stražari ne mogu nauditi oružjem, dok se čini da su žene u stanju da ih poraze samo štapovima. Pentej je sada još više nestrpljiv da vidi zanesene žene, a Dioniz (u želji da ga ponizi i kazni) ubeđuje kralja da se obuče kao ženska Menada kako bi izbegao otkrivanje i sam otišao na obrede.

Drugi glasnik zatim izvještava kako je bog svoju osvetu napravio korak dalje od samo poniženja , pomažući Penteju da se popne na vrh drveta kako bi bolje pogledao Menade, ali tada upozoravajući žene na njuškala u njihovoj sredini. Podivljale ovim upadom, žene su zarobljenog Penteja srušile i rastrgale njegovo tijelo, komad po komad.

Pentejeva majka , Agava , još uvijek opsjednuta dionizijski zanos, vraća se u palatu noseći glavu svog sina, vjerujući da je to glava planinskog lava kojeg je ubila golim rukama, otkinuvši mu glavu, i ponosno pokazuje odsječenu glavu svog sina kao lovački trofej njenom užasnutom ocu, Kadmu. Ali, kako Dionizova opsednutost počinje da se gubi, Agava polako sa užasom shvata šta je uradila. Kadmo napominje da je bog kaznio porodicu ispravno ali pretjerano.

Dioniz se konačno pojavljuje u svom pravom obliku i šalje Agavu i njusestre u izgnanstvu, porodica je sada gotovo uništena. Ipak, još uvijek nezadovoljan, Dioniz još jednom kažnjava porodicu zbog bezbožništva i, u konačnom činu osvete, pretvara Kadma i njegovu ženu Harmoniju u zmije. Do kraja , čak i Bakhante iz Hora sažaljevaju žrtve Dionisove preoštre osvete i gledaju na Agavu i Kadma sa saosećanjem. Stari, slijepi prorok Tiresija jedini nije patio zbog svojih napora da ubijedi Penteja da obožava Dioniza.

“Bake” je vjerovatno napisana oko 410. pne , ali je tek posthumno premijerno prikazana kao dio tetralogije koja je uključivala i njegovu “ Ifigenija u Aulidi” na festivalu Gradske Dionizije 405. p.n.e. Predstavu je u Atinu vratio Euripid sin ili nećak, Euripid Mlađi, koji je takođe bio dramaturg, a vjerovatno ju je režirao. Osvojio je prvu nagradu na takmičenju, ironično, nagradu koja je izmicala Euripidu cijelog njegovog života. Zaista, čini se da nijedna predstava nije bila popularnija u antičkom pozorištu, niti da je češće citirana i oponašana.

Tokom svog života, Euripid vidio je upad jakih Azijata i Bliskog Istočni utjecaji na kultne prakse i vjerovanja, i bog Dioniz sam (u to vrijeme još uvijek nepotpuno integriran u grčki vjerski i društveni život) je mutirao tokom ovog perioda, uzimajući nove oblike i apsorbirajući nove moći. Lik samog Dionisa , u prologu drame, naglašava zapaženu invaziju azijskih religija na Grčku.

Predstava pokušava odgovoriti na pitanje da li može postojati prostor za iracionalno unutar dobro strukturiranog i uređenog prostora, bilo unutrašnjeg ili eksterijernog, i prikazuje borbu do smrti između sila kontrole (ograničenja) i slobode (oslobađanja). Dionisova implicitna poruka u drami je da, ne samo da u društvu postoji prostor za iracionalno, takav prostor MORA biti dopušten da to društvo postoji i napreduje, ili će se ono raspasti. Ona pokazuje neophodnost samokontrole, umjerenosti i mudrosti u izbjegavanju dvije krajnosti: i tiranije pretjeranog reda i ubilačkog ludila kolektivne strasti.

Neuobičajeno za grčku dramu , glavni junak , Dioniz, sam je bog i bog koji je po svojoj prirodi kontradiktoran: on je i božanski bog i smrtni Stranac, i stranac i grčki, kako unutar tako i izvan radnje predstave. On je istovremeno intenzivno muževan (simbolizovan ogromnim falusom), a opet ženstven, delikatan i dat dekorativnoj odeći; on to ženama dozvoljavadovodi u pitanje nadmoć ljudi, ali ih onda kažnjava tako što ih izluđuje; obožavan je u divljim predelima, ali je centralni deo važnog i organizovanog kulta u srcu grada; on je bog „otpuštanja“ i veselja, ali njegove moći mogu natjerati ljude da ostave svoj razum, rasuđivanje, pa čak i samu svoju ljudskost. On zamagljuje podjelu između komedije i tragedije , pa čak i na kraju drame, Dioniz ostaje nešto kao misterija, složena i teška figura čiju je prirodu teško odrediti i opisati, nepoznata i nespoznatljiva.

Predstava je u cijelosti posuta dvojnošću (opozicije, parovi i parovi), a suprotne sile su glavne teme predstave : skepticizam protiv pobožnosti , razum naspram iracionalnosti , grčki naspram stranog , muški protiv žene/androgino , civilizacija protiv divljaštva/prirode . Međutim, predstava je izuzetno složena , i dio je Euripidove ' namjere u predstavi da pokaže koliko su ove binarne neadekvatne. Na primjer, bilo bi krajnje pojednostavljeno pokušati pripisati dvije strane ovih sila dvama glavnim licima, Dionizu i Penteju.

Slično, svi glavni likovi imaju drugačiji oblik mudrosti , ali svaki sa svojim skupom ograničenja. Kralj Pentej , na primjer, jesteprikazan kao mlad i idealista, čuvar čisto racionalnog građanskog i društvenog poretka. Poredak koji Pentej predstavlja, međutim, nije samo pravni poredak, već ono što on vidi kao ispravan poredak čitavog života, uključujući navodno ispravnu kontrolu žena, i on vidi Dioniza (i žene kako lutaju slobodno u planinama) kao direktnu pretnju ovoj viziji. Takođe se pokazuje kao sujetan, tvrdoglav, sumnjičav, arogantan i, na kraju, licemjeran. Razboriti stari savjetnik, Kadmo , savjetuje oprez i pokornost, vjerujući da je možda bolje pretvarati se da vjerujete i prakticirati “korisnu laž” čak i ako Dioniz nije pravi bog.

Predstava predstavlja primjer grčke ksenofobije i šovinizma , a Pentej više puta vrijeđa prerušenog Dionisa kao “nekog azijskog stranca”, “previše ženskog da bi bio pravi muškarac”, donoseći njegove “prljave strane prakse” u Tebu. Ove strane prakse smatraju se posebno prijetećima jer mogu korumpirati sve žene i ohrabriti žene da se pobune protiv muškog autoriteta i raskinu veze koje ih vezuju za njihovu usko definiranu domaću sferu unutar patrijarhalnog društva. Euripid je imao trajnu fascinaciju ženom i njihovim društvenim položajem, i istakao je u ovoj drami (i u nekoliko drugih) koliko je implicitno i ukorijenjeno ugnjetavanje žena u grčkomcivilizacije.

Pretpostavlja se da je Euripid želio, u starosti, da se pomiri sa svojim sunarodnicima i da se iskupi za svoje prethodne napade na njihova vjerska uvjerenja. Međutim, vjerovatno je da je komad napisan nakon njegovog konačnog odlaska iz Atine, a ionako je sumnjivo da li su religiozni podsmijeh njegovih prethodnih djela nanio mnogo uvrede većini njegovih sunarodnika. Također se čini malo vjerojatnim da bi on poželio da se njegov prikaz žarkog entuzijazma Bakantica smatra njegovim posljednjim riječima na tu temu, a čak ni u ovoj drami ne preza od razotkrivanja nesavršenosti legende i aludiranja na slabosti i poroke legendarnih božanstava.

Pored svojih drugih uloga, Dioniz je i bog pozorišta , i dramskih takmičenja na kojima Euripid ' izvođene su predstave (Grad Dionizija u Atini) bili su pozorišni festivali u njegovu čast. Donekle, lik samog Dionisa efektivno režira predstavu i oponaša autora, kostimografa, koreografa i umjetničkog direktora predstave. Maske i maske, sa svom svojom simbolikom, bitni su elementi u predstavi.

“Bake” bavi se različitim odnosima pozorišta prema različitim aspektima društva , uključujući njen odnos prema samoj umjetnosti. Dionis nudi