(Ողբերգություն, հունարեն, մոտ մ.թ.ա. 410, 1392 տող)

Ներածություննրա երկրպագուներին՝ իրենցից բացի ուրիշը լինելու ազատությունը և, դրանով իսկ, հենց թատրոնի միջոցով կրոնական էքստազի հասնելու հնարավորություն: Թեև Պենթեուսը սկսում է որպես արտաքին հանդիսատես և դիտող՝ դիտելով բաքյան ծեսերը հեռացված և մերժող հայացքով, նա ցատկում է Դիոնիսոսի առաջարկած հնարավորությունը՝ լուսանցքից դրամայի կենտրոնական բեմ տեղափոխվելու համար: Եվրիպիդեսը խելամտորեն հանդիսատեսի ուշադրությունը հրավիրում է պիեսի հնարամտության և դրա պայմանականությունների ու տեխնիկայի վրա, միևնույն ժամանակ հաստատելով հենց այդ արհեստի գայթակղիչ ուժը, ինչպես պիեսի հերոսների, այնպես էլ հանդիսատեսի վրա: ինքնին:

• Անգլերեն թարգմանություն (Internet Classics Archive). //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Հունարեն տարբերակ բառ առ բառ թարգմանությամբ (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id= «1″]

Սեմելեի ընտանիքը , սակայն, հատկապես նրա քույրը՝ Ագավեն, երբեք չէր հավատացել աստվածային երեխայի մասին իր պատմությանը, համոզված լինելով, որ Սեմելեն մահացել է երեխայի հոր ինքնության մասին իր հայհոյական ստերի հետևանքով, և, հետևաբար, երիտասարդ աստված Դիոնիսոսը միշտ մերժվել է։ իր իսկ տանը։ Միևնույն ժամանակ, Դիոնիսոսը ճանապարհորդել է ամբողջ Ասիայում՝ հավաքելով կին երկրպագուների պաշտամունքը (այդ կոչումը՝ Bacchae կամ Bacchantes, որոնք հանդիսանում են պիեսի երգչախումբը), և վերադարձել է իր ծննդավայր՝ Թեբե՝ վրեժ լուծելու իշխող տանից։ Կադմուսը հրաժարվելու համար երկրպագել իրեն և արդարացնել իր մորը՝ Սեմելեին:

Ինչպես սկսվում է պիեսը , Դիոնիսոսը քշել է Թեբեի կանանց, այդ թվում՝ իր մորաքույրներին՝ Ագավեին, Ատոնոյին և Ինոյին, Էքստատիկ կատաղության մեջ՝ նրանց ուղարկելով պարելու և որսի Կիտերոն լեռան վրա: (Այս տիրացած կանայք միասին հայտնի են որպես Մաենադներ, ի տարբերություն Բաքեների, որոնք Դիոնիսոսիկամավոր հետևորդներ Ասիայից): Քաղաքի ծերերը, ինչպես Սեմելեի հայր Կադմոսը և ծեր կույր տեսանող Տիրեսիասը, թեև իրենք նույն հմայքի տակ չեն, ինչ թեբացի կանայք, այնուամենայնիվ, դարձել են բաքյան ծեսերի եռանդուն նվիրյալներ:

Իդեալիստ երիտասարդ թագավոր Պենթեոսը (Ագավեի որդին և Դիոնիսոսի զարմիկը, ով վերջերս է գահը վերցրել իր պապից՝ Կադմուսից) խստորեն կշտամբում է նրանց և փաստացի արգելում է Դիոնիսյան պաշտամունքը՝ հրամայելով իր զինվորներին ձերբակալել որևէ մեկին, ով զբաղված է Ս. ծեսեր. Նա տեսնում է կանանց աստվածային խելագարությունը սոսկ որպես հարբած ըմպելիք և ապօրինի փորձ՝ փախչելու Թեբայի հասարակությունը կարգավորող բարքերից և իրավական օրենսգրքերից:

Այնուհետև ներս է մտնում ինքը՝ Դիոնիսոսը, որը միտումնավոր թույլ է տվել, որ իրեն ձերբակալեն քողարկված կերպարանքով: Դիոնիսյան քահանաների երկարամազ լիդիացի առաջնորդը («Օտարը»), և նրան հարցաքննում է թերահավատ Պենթեոսը: Նրա հարցերից պարզ է դառնում, սակայն, որ ինքը՝ Պենթեոսը, նույնպես խորապես հետաքրքրված է Դիոնիսիական ծեսերով, և երբ անծանոթը հրաժարվում է նրան ամբողջությամբ բացահայտել ծեսերը, հիասթափված Պենթեոսը նրան (Դիոնիսոսին) փակում է: Լինելով աստված, այնուամենայնիվ, Դիոնիսոսը արագորեն կարողանում է ազատվել և անմիջապես հողին է հավասարեցնում Պենթեուսի պալատը հսկա երկրաշարժի և հրդեհի ժամանակ:

Մի հովիվը սենսացիոն հաղորդումներ է բերում Կիթաերոն լեռից որ Մաենադներն ենիրեն հատկապես տարօրինակ պահելով և անհավատալի սխրանքներ ու հրաշքներ գործելով, և որ պահակները չեն կարողանում իրենց զենքով վնասել նրանց, մինչդեռ կանայք, կարծես, կարող են հաղթել նրանց միայն փայտերով: Պենթեոսն այժմ ավելի շատ է ցանկանում տեսնել հիացած կանանց, և Դիոնիսոսը (ցանկանալով նվաստացնել և պատժել նրան) համոզում է թագավորին հագնվել որպես կին Մաենադ, որպեսզի խուսափի հայտնաբերումից և ինքը գնալ ծեսերի:

Այնուհետև մեկ այլ սուրհանդակ հայտնում է, թե ինչպես աստվածն իր վրեժխնդրությունը վերցրեց մի քայլ առաջ, քան պարզապես նվաստացում ՝ օգնելով Պենթեոսին բարձրանալ ծառի գագաթը, որպեսզի ավելի լավ տեսնի Մաենադները, բայց հետո զգուշացնելով կանանց իրենց մեջտեղում գտնվող սնոպերի մասին: Այս ներխուժումից կատաղած կանայք պոկեցին թակարդում գտնվող Պենթեոսին և մաս առ մաս բաժանեցին նրա մարմինը: Դիոնիսյան զմայլանքը վերադառնում է պալատ՝ տանելով իր որդու գլուխը, հավատալով, որ դա լեռնային առյուծի գլուխ է, որին նա սպանել է մերկ ձեռքերով՝ պոկելով նրա գլուխը, և նա հպարտորեն ցուցադրում է որդու կտրված գլուխը։ որսորդական գավաթ իր սարսափած հորը՝ Կադմոսին: Բայց երբ Դիոնիսոսի ունեցվածքը սկսում է մաշվել, Ագավան կամաց-կամաց սարսափով հասկանում է, թե ինչ է արել։ Կադմուսը նշում է, որ աստվածը պատժել է ընտանիքին ճիշտ, բայց չափից դուրս:

Դիոնիսոսը վերջապես հայտնվում է իր իսկական տեսքով և ուղարկում Ագավեին և նրան.քույրերը աքսորված, ընտանիքն այժմ բոլորը, բայց ավերված: Դեռևս չբավարարված, Դիոնիսոսը ևս մեկ անգամ պատժում է ընտանիքին իրենց անբարեխիղճության համար և վերջին վրեժխնդրության արդյունքում Կադմոսին և նրա կնոջ Հարմոնիային վերածում է օձերի: Մինչև վերջ , նույնիսկ երգչախմբի բաքանտները խղճում էին Դիոնիսոսի չափազանց դաժան վրեժխնդրության զոհերին և կարեկցանքով նայում Ագավեին և Կադմոսին: Ծեր, կույր մարգարե Տիրեսիասը միակն է, ով չի տառապում, քանի որ իր ջանքերը համոզել են Պենթեոսին երկրպագել Դիոնիսոսին:

«The Bacchae»-ն հավանաբար գրվել է մոտ մ.թ.ա. 410 թվականին , սակայն այն միայն հետմահու ցուցադրվել է որպես չորագրաբանության մաս , որը ներառում է նաև նրա >: Իֆիգենիա Ավլիսում» Քաղաքի Դիոնիսիայի փառատոնում մ.թ.ա. 405թ. Պիեսը վերադարձվել է Աթենք Եվրիպիդեսի «Եվրիպիդես Կրտսերի որդին կամ եղբորորդին, ով նույնպես դրամատուրգ էր, և այն հավանաբար ռեժիսորն էր։ Մրցույթում այն ​​արժանացավ առաջին մրցանակին, հեգնանքով մի մրցանակ, որը վրիպել էր Եվրիպիդեսի ողջ կյանքում: Իրոք, ոչ մի պիես կարծես թե ավելի տարածված չի եղել հին թատրոնում կամ ավելի հաճախ է մեջբերումներ արվել և ընդօրինակվել:

Իր կենդանության օրոք Եվրիպիդեսը տեսել է ուժեղ Ասիայի և Մերձավոր Ասիայի ներխուժումը: Արևելյան ազդեցությունները պաշտամունքի և հավատալիքների վրա, և աստված Դիոնիսոս ինքը (այն ժամանակ դեռ ոչ լրիվ ինտեգրված հունական կրոնական և հասարակական կյանքին) այս ընթացքում մուտացիայի ենթարկվեց՝ ընդունելով նոր ձևեր և կլանելով նոր ուժեր։ Ինքը՝ Դիոնիսոսի կերպարը, պիեսի նախաբանում, ընդգծում է ասիական կրոնների կողմից Հունաստան ընկալվող ներխուժումը:

Պիեսը փորձում է պատասխանել այն հարցին, թե արդյոք լավ կառուցված և կարգավորված տարածության մեջ կարող է լինել իռացիոնալների համար տարածք՝ ներքին կամ արտաքին, և այն պատկերում է մինչև մահ պայքար վերահսկողության (զսպման) և ազատության (ազատման) ուժերի միջև: Դիոնիսոսի անուղղակի ուղերձը պիեսում այն ​​է, որ ոչ միայն հասարակության մեջ կա տարածություն իռացիոնալների համար, այլև պետք է թույլ տալ, որ այդ հասարակությունը գոյություն ունենա և զարգանա, այլապես ինքն իրեն կքանդվի: Այն ցույց է տալիս ինքնատիրապետման, չափավորության և իմաստության անհրաժեշտությունը երկու ծայրահեղություններից խուսափելու համար՝ և՛ չափից դուրս կարգի բռնակալությունը, և՛ կոլեկտիվ կրքի սպանիչ մոլեգնությունը:

Անսովոր է հունական դրամայի համար , գլխավոր հերոսը Դիոնիսոսը ինքն աստված է , և աստված, որն իր բնույթով հակասական է. նա և՛ աստվածային աստվածն է, և՛ մահկանացու Օտարը, և՛ օտար, և՛ Հունարեն, ինչպես պիեսի գործողությունների ներսում, այնպես էլ դրսում: Նա միևնույն ժամանակ ինտենսիվ առնական է (խորհրդանշվում է հսկա ֆալուսով), և, այնուամենայնիվ, կանացի, նուրբ և դեկորատիվ հագուստի նկատմամբ. նա թույլ է տալիս կանանցկասկածի տակ դնել մարդկանց գերակայությունը, բայց հետո պատժում է նրանց՝ խելագարելով. նրան երկրպագում են վայրի գյուղերում, բայց կենտրոնական է քաղաքի սրտում գտնվող կարևոր և կազմակերպված պաշտամունքի համար. նա «թողնելու» և տոնախմբության աստվածն է, բայց նրա ուժերը կարող են մղել մարդկանց բաց թողնել իրենց ողջախոհությունը, դատողությունը և նույնիսկ իրենց մարդասիրությունը: Նա լղոզում է կատակերգության և ողբերգության բաժանումը , և նույնիսկ պիեսի վերջում Դիոնիսոսը մնում է առեղծվածային մի բան, բարդ և դժվար կերպար, որի էությունը դժվար է մատնանշել և նկարագրել, անհայտ և անճանաչելի:

Պիեսը ցրված է երկակիությամբ (հակադրություններ, կրկնապատկերներ և զույգեր), և հակառակ ուժերը պիեսի հիմնական թեմաներն են . թերահավատությունն ընդդեմ բարեպաշտության , պատճառն ընդդեմ իռացիոնալության , հունականն ընդդեմ օտարի , տղամարդն ընդդեմ կնոջ/անդրոգին , քաղաքակրթությունն ընդդեմ վայրենության/բնության : Այնուամենայնիվ, պիեսը չափազանց բարդ է և դա պիեսում Եվրիպիդեսի մտադրության մի մասն է՝ ցույց տալու, թե ինչպես են այս երկուականները ոչ ադեկվատ։ Օրինակ, չափազանց պարզեցված կլիներ փորձել վերագրել այս ուժերի երկու կողմերը երկու գլխավոր հերոսներին՝ Դիոնիսոսին և Պենթեոսին:

Նմանապես, բոլոր Գլխավոր հերոսները տիրապետում են իմաստության տարբեր ձևերի , բայց յուրաքանչյուրն ունի իր սահմանափակումների շարքը: Պենթևս թագավորը օրինակ էպատկերված որպես երիտասարդ և իդեալիստ, զուտ ռացիոնալ քաղաքացիական և սոցիալական կարգի պահապան: Պատվերը, որը ներկայացնում է Պենթեոսը , սակայն, ոչ միայն իրավական կարգն է, այլ այն, ինչ նա տեսնում է որպես ողջ կյանքի պատշաճ կարգ, ներառյալ կանանց ենթադրաբար պատշաճ վերահսկողությունը, և նա տեսնում է Դիոնիսոսին (և թափառող կանանց լեռներում ազատ շուրջը) որպես ուղղակի սպառնալիք այս տեսլականին։ Նա նաև ցուցադրվում է որպես սնափառ, կամակոր, կասկածամիտ, ամբարտավան և, ի վերջո, կեղծավոր: Խոհեմ հին խորհրդականը՝ Կադմոսը , խորհուրդ է տալիս զգույշ լինել և հնազանդվել՝ հավատալով, որ գուցե ավելի լավ է ձևացնել, թե հավատում և «օգտակար սուտ» գործադրել, նույնիսկ եթե Դիոնիսոսը իրական աստված չէ:

Պիեսը ցույց է տալիս հունական այլատյացության և շովինիզմի օրինակը , և Պենթեոսը բազմիցս վիրավորում է ծպտված Դիոնիսոսին որպես «ինչ-որ ասիացի օտարական», «չափազանց կանացի՝ պատշաճ տղամարդ լինելու համար», բերելով իր «կեղտոտ օտար սովորությունները»։ դեպի Թեբե։ Այս արտասահմանյան պրակտիկան համարվում է հատկապես սպառնալից, քանի որ դրանք փչացնում են ողջ կին ժողովրդին և խրախուսում են կանանց ապստամբել տղամարդու իշխանության դեմ և կոտրել կապերը, որոնք կապում են նրանց նեղ սահմանված կենցաղային ոլորտին պատրիարխալ հասարակության մեջ: Եվրիպիդեսը մնայուն հրապուրանք ուներ կնոջ և նրա սոցիալական դիրքի նկատմամբ, և այս պիեսում (և մի քանի այլ ներկայացման մեջ) մատնանշեց, թե որքան անուղղակի և արմատացած է կանանց ճնշումը հունարենում։քաղաքակրթություն:

Ենթադրվում է, որ Եվրիպիդեսը ցանկանում էր իր ծերության տարիներին հաշտվել իր հայրենակիցների հետ և քավել նրանց կրոնական համոզմունքների վրա իր նախկին հարձակումները: Այնուամենայնիվ, հավանական է, որ պիեսը գրվել է Աթենքից նրա վերջնական հեռանալուց հետո, և միևնույն է, կասկածելի է, թե արդյոք նրա նախորդ ստեղծագործությունների կրոնական ջղերը շատ են վիրավորել իր հայրենակիցների մեծամասնությանը: Նաև քիչ հավանական է թվում, որ նա կցանկանար, որ Բաքանտների բուռն խանդավառության իր պատկերումը համարվեր որպես իր վերջին խոսքն այս թեմայի վերաբերյալ, և նույնիսկ այս պիեսում նա չի խուսափում լեգենդի անկատարությունը բացահայտելուց և ակնարկելից. լեգենդար աստվածների թուլություններն ու արատները:

Ի լրումն իր այլ դերերի, Դիոնիսոսը նաև թատրոնի աստվածն է և դրամատիկական մրցույթների, որոնցում Եվրիպիդեսը ' թատերական փառատոներ էին նրա պատվին: Դիոնիսոսի կերպարը որոշ չափով արդյունավետորեն բեմադրում է պիեսը և ընդօրինակում պիեսի հեղինակին, զգեստների դիզայներին, պարուսույցին և գեղարվեստական ​​ղեկավարին: Դիմակները և դիմակները՝ իրենց ողջ սիմվոլիզմով հանդերձ, պիեսում էական տարրեր են:

«The Bacchae»-ն անդրադառնում է թատրոնի տարբեր փոխհարաբերություններին հասարակության տարբեր ասպեկտների հետ , ներառյալ դրա հարաբերությունը հենց արվեստի հետ: Դիոնիսոսն առաջարկում է