(ტრაგედია, ბერძნული, დაახლ. ძვ. წ. 410, 1392 სტრიქონი)

შესავალიმის თაყვანისმცემლებს აქვთ თავისუფლება, იყვნენ სხვები საკუთარი თავის გარდა და, ამით, შესაძლებლობა მიაღწიონ რელიგიურ ექსტაზს თავად თეატრის მეშვეობით. მიუხედავად იმისა, რომ პენთეუსი იწყებს როგორც გარეგანი მაყურებელი და მაყურებელი, უყურებს ბაქიურ რიტუალებს მოცილებული და უარყოფითად შეპყრობილი მზერით, ის ახტება დიონისეს მიერ შემოთავაზებულ შანსს გადავიდეს დრამის სცენაზე საზღვრებიდან. ევრიპიდე ჭკვიანურად ამახვილებს მაყურებლის ყურადღებას სპექტაკლის ოსტატობაზე, მის კონვენციებზე და ტექნიკებზე, ამავდროულად ამტკიცებს სწორედ ამ ხელოვნების მაცდუნებელ ძალას, როგორც პიესის პერსონაჟებზე, ასევე მაყურებელზე. თავად.

• ინგლისური თარგმანი (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• ბერძნული ვერსია სიტყვა-სიტყვით თარგმანით (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id= ”1″]

სემელის ოჯახი თუმცა, განსაკუთრებით მის დას აგავეს, არასოდეს სჯეროდა მისი ამბავი ღვთაებრივი შვილის შესახებ, დარწმუნებული იყო, რომ სემელე გარდაიცვალა მისი მკრეხელური სიცრუის შედეგად ბავშვის მამის ვინაობის შესახებ და ამიტომ ახალგაზრდა ღმერთი დიონისე ყოველთვის უარყოფილი იყო. საკუთარ სახლში. იმავდროულად, დიონისემ იმოგზაურა მთელ აზიაში და შეკრიბა ქალთა თაყვანისმცემლების კულტი (ბაქეები, ან ბაკანტები, რომლებიც პიესის გუნდია) და დაბრუნდა თავის სამშობლოში, თებეში, რათა შური იძიოს მმართველ სახლზე. კადმუსმა უარი თქვა მის თაყვანისცემაზე და დედის, სემელეს გამართლებაზე.

როგორც სპექტაკლი იწყება , დიონისე აიძულებდა თებეს ქალებს, მათ შორის მის დეიდებს აგავეს, ავტონოეს და ინოს. ექსტაზურ სიგიჟეში, გაგზავნა მათ ცეკვაში და სანადიროდ ცითერონის მთაზე. (ეს დაპყრობილი ქალები ერთობლივად ცნობილია როგორც მეენდები, განსხვავებით ბაქეებისგან, რომლებიც დიონისეს არიან.ნებაყოფლობითი მიმდევრები აზიიდან). ქალაქის მოხუცები, როგორიცაა სემელეს მამა კადმოსი და მოხუცი ბრმა მხილველი ტირესია, თუმცა თავადაც არ იმყოფებიან იმავე ჯადოქრობის ქვეშ, როგორც თებაელი ქალები, მაგრამ მაინც გახდნენ ბაქური რიტუალების ენთუზიაზმი.

იდეალისტი ახალგაზრდა მეფე პენთეოსი (აგავეს ვაჟი და დიონისეს ბიძაშვილი, რომელმაც ტახტი ცოტა ხნის წინ აიღო ბაბუასგან, კადმუსისგან) სასტიკად საყვედურობს მათ და ფაქტობრივად კრძალავს დიონისურ თაყვანისმცემლობას, უბრძანა თავის ჯარისკაცებს დაეპატიმრებინათ ნებისმიერი სხვა ადამიანი, ვინც ე.წ. რიტუალები. ის ხედავს ქალთა ღვთიური სიგიჟეს, როგორც მთვრალ ჭუჭყს და უკანონო მცდელობას გაექცეს ზნეობასა და იურიდიულ კოდექსს, რომელიც არეგულირებს თებურ საზოგადოებას.

შემდეგ შემოდის თავად დიონისე, რომელმაც შეგნებულად დაუშვა, რომ დაეპატიმრებინათ შენიღბული. დიონისელი მღვდლების გრძელთმიანი ლიდიელი წინამძღოლი („უცხო“) და მას სკეპტიკურად განწყობილი პენთეუსი აკითხავს. თუმცა, მისი კითხვებიდან ირკვევა, რომ თავად პენთეუსიც ღრმად არის დაინტერესებული დიონისური რიტუალებით და როდესაც უცნობი უარს ამბობს მისთვის რიტუალების სრულად გამხელაზე, იმედგაცრუებული პენთეუსი მას (დიონისეს) ჩაკეტავს. თუმცა, როგორც ღმერთი, დიონისეს სწრაფად შეუძლია გათავისუფლდეს და დაუყონებლივ გაანადგურა პენთეუსის სასახლე მიწასთან გიგანტური მიწისძვრისა და ხანძრის დროს.

მწყემსს მოაქვს სენსაციური ცნობები ციტერონის მთიდან რომ მაენდები არიანგანსაკუთრებით უცნაურად იქცეოდნენ და წარმოუდგენელ საქმეებსა და სასწაულებს ახდენდნენ და რომ მცველებს არ შეუძლიათ მათი იარაღით ზიანის მიყენება, ხოლო ქალები, როგორც ჩანს, მხოლოდ ჯოხებით აძლევენ მათ დამარცხებას. პენთეუსს ახლა კიდევ უფრო სურდა ექსტაზირებული ქალების ნახვა, დიონისე კი (მისი დამცირებისა და დასჯის მსურველი) მეფეს არწმუნებს, რომ ქალი მენადად ჩაიცვას, რათა თავი აარიდოს აღმოჩენას და თავად წავიდეს რიტუალებზე.

კიდევ ერთი მაცნე იტყობინება, თუ როგორ ღმერთმა შურისძიება გადადგა, ვიდრე უბრალოდ დამცირება , დაეხმარა პენთეუსს ხის მწვერვალზე ასვლაში მენადების უკეთ დასათვალიერებლად, მაგრამ შემდეგ აფრთხილებდა ქალებს მათ შუაგულში მყოფი მზვერავი. ამ შეჭრის შედეგად გაძარცვულმა ქალებმა ხაფანგში ჩარჩენილი პენთეუსი დაანგრიეს და მისი სხეული ნაწილ-ნაწილ დაშალეს. დიონისური ექსტაზი, ბრუნდება სასახლეში, თან ატარებს თავის ვაჟს, თვლის, რომ ეს იყო მთის ლომის თავი, რომელიც მან შიშველი ხელებით მოკლა, თავი ჩამოართვა და ამაყად აჩვენა შვილის მოწყვეტილი თავი. სამონადირეო ტროფი მისი შეშინებული მამის, კადმუსის. მაგრამ, როცა დიონისეს საკუთრება იწურება, აგავა ნელ-ნელა საშინლად ხვდება, რაც გააკეთა. კადმოსი აღნიშნავს, რომ ღმერთმა დასაჯა ოჯახი სწორად, მაგრამ ზედმეტად.

დიონისე საბოლოოდ ჩნდება მისი ნამდვილი სახით და აგზავნის აგავეს და მას.დები გადასახლებაში, ოჯახი ახლა ყველა, მაგრამ დანგრეული. თუმცა, ჯერ კიდევ არ არის კმაყოფილი, დიონისე კიდევ ერთხელ სჯის ოჯახს მათი უპატიოსნობის გამო და შურისძიების საბოლოო აქტით კადმუსსა და მის მეუღლეს ჰარმონიას გველებად აქცევს. ბოლომდე , გუნდის ბაქანტებიც კი სწყალობდნენ დიონისეს ზედმეტად მკაცრი შურისძიების მსხვერპლს და თანაგრძნობით უყურებდნენ აგავეს და კადმუსს. მოხუცი, ბრმა წინასწარმეტყველი ტირესია ერთადერთია, ვინც არ იტანჯება, მისი ძალისხმევის გამო, დაეყოლიებინა პენთეუსი დიონისეს თაყვანისცემაში.

„ბაქეები“ სავარაუდოდ დაიწერა ძვ. წ. 410 წელს , მაგრამ მისი პრემიერა მხოლოდ სიკვდილის შემდგომ შედგა, როგორც ტეტრალოგიის ნაწილი , რომელიც ასევე მოიცავდა მის “ იფიგენია ავლისში” ქალაქ დიონისიის ფესტივალზე 405 წ. სპექტაკლი დააბრუნა ათენში ევრიპიდეს “-ის ვაჟმა ან ძმისშვილმა, ევრიპიდეს უმცროსმა, რომელიც ასევე იყო დრამატურგი და სავარაუდოდ მისი რეჟისორი იყო. მან მოიპოვა პირველი პრიზი კონკურსზე, ირონიულად ის პრიზი, რომელსაც ევრიპიდეს მთელი ცხოვრება გაურბოდა. მართლაც, არც ერთი სპექტაკლი, როგორც ჩანს, არ ყოფილა უფრო პოპულარული ძველ თეატრში, ან უფრო ხშირად ციტირებდნენ და მიბაძავდნენ.

მისი სიცოცხლის განმავლობაში, ევრიპიდეს ნახა ძლიერი აზიისა და ახლობლების შემოსევა. აღმოსავლური გავლენა საკულტო პრაქტიკასა და რწმენაზე და ღმერთი დიონისე თავად (იმ დროს ჯერ კიდევ არასრულად ინტეგრირებული იყო ბერძნულ რელიგიურ და სოციალურ ცხოვრებაში) ამ პერიოდში მუტაცია მოახდინა, მიიღო ახალი ფორმები და შთანთქა ახალი ძალები. თავად დიონისეს პერსონაჟი, პიესის პროლოგში, ხაზს უსვამს აზიური რელიგიების მიერ საბერძნეთში აღქმულ შემოჭრას.

სპექტაკლი ცდილობს უპასუხოს კითხვას თუ არა ირაციონალურისთვის შეიძლება იყოს სივრცე კარგად სტრუქტურირებულ და მოწესრიგებულ სივრცეში, როგორც შიდა, ისე ექსტერიერში, და ის ასახავს ბრძოლას სიკვდილამდე კონტროლის (შეზღუდვის) და თავისუფლების (განთავისუფლების) ძალებს შორის. დიონისეს ნაგულისხმევი გზავნილი სპექტაკლში არის ის, რომ არა მხოლოდ საზოგადოებაში არის სივრცე ირაციონალურისთვის, ასეთი სივრცე უნდა იყოს დაშვებული იმისთვის, რომ საზოგადოება იარსებოს და აყვავდეს, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის თავად დაიშლება. ეს გვიჩვენებს თვითკონტროლის, ზომიერების და სიბრძნის აუცილებლობას ორი უკიდურესობის თავიდან აცილების მიზნით: გადაჭარბებული წესრიგის ტირანიაც და კოლექტიური ვნების მკვლელი სიგიჟე.

არაჩვეულებრივია ბერძნული დრამასთვის , პროტაგონისტი , დიონისე, თვითონ ღმერთია და ღმერთი, რომელიც თავისი ბუნებით წინააღმდეგობრივია: ის არის ღვთაებრივი ღმერთიც და მოკვდავი უცხოც, უცხოც და ბერძნული, სპექტაკლის მოქმედების შიგნითაც და გარეთაც. ის ერთდროულად ინტენსიურად მამაკაცურია (სიმბოლია გიგანტური ფალოსით) და ამავე დროს ქალური, დელიკატური და დეკორატიულ სამოსს მიცემული; ის ქალებს საშუალებას აძლევსეჭვქვეშ აყენებს ადამიანთა უზენაესობას, მაგრამ შემდეგ სჯის მათ გაგიჟებით; მას თაყვანს სცემენ ველურ სოფლებში, მაგრამ ცენტრალური ადგილია ქალაქის გულში არსებული მნიშვნელოვანი და ორგანიზებული კულტისთვის; ის არის „გაშვების“ და დღესასწაულების ღმერთი, მაგრამ მისმა ძალებმა შეიძლება აიძულონ ადამიანები გაათავისუფლონ თავიანთი გონიერება, განსჯა და თვით ჰუმანურობაც კი. ის აფერხებს დაყოფას კომედიასა და ტრაგედიას შორის და სპექტაკლის ბოლოსაც კი დიონისე რჩება რაღაც საიდუმლოდ, რთულ და რთულ ფიგურად, რომლის ბუნება ძნელი დასადგენი და აღწერაა, უცნობი და შეუცნობელი.

სპექტაკლი სავსეა ორმაგობით (დაპირისპირებები, ორეულები და წყვილები), და საპირისპირო ძალები პიესის მთავარი თემაა : სკეპტიციზმი ღვთისმოსაობის წინააღმდეგ , მიზეზი ირაციონალურობის წინააღმდეგ , ბერძნული წინააღმდეგ უცხო , კაცი წინააღმდეგ ქალი/ანდროგინი , ცივილიზაცია ველურობის წინააღმდეგ/ბუნება . თუმცა, სპექტაკლი უკიდურესად რთულია და ეს არის ევრიპიდეს “ განზრახვის ნაწილი სპექტაკლში, რათა აჩვენოს, თუ რამდენად არაადეკვატურია ეს ორობითი ფაილები. მაგალითად, უხეში ზედმეტად გამარტივება იქნებოდა ამ ძალების ორი მხარის მიკუთვნება ორ მთავარ პერსონაჟს, დიონისესა და პენთეუსს.

მსგავსად, ყველა მთავარი გმირები ფლობენ სიბრძნის განსხვავებულ ფორმას , მაგრამ თითოეულს აქვს საკუთარი შეზღუდვები. მეფე პენთეუსი , მაგალითად, არისგამოსახულია როგორც ახალგაზრდა და იდეალისტი, წმინდა რაციონალური სამოქალაქო და სოციალური წესრიგის მცველი. ბრძანება, რომელსაც პენთეუსი წარმოადგენს , თუმცა, არ არის მხოლოდ კანონიერი წესრიგი, არამედ ის, რასაც ის ხედავს, როგორც მთელი ცხოვრების სათანადო წესრიგი, მათ შორის, სავარაუდოდ, სათანადო კონტროლი ქალების ჩათვლით, და ის ხედავს დიონისეს (და ქალების ტრიალით). ირგვლივ თავისუფლად მთაში) ამ ხედვის უშუალო საფრთხედ. მას ასევე აჩვენებენ ფუჭი, ჯიუტი, საეჭვო, ამპარტავანი და, საბოლოო ჯამში, თვალთმაქცობა. წინდახედული ძველი მრჩეველი, კადმოსი ურჩევს სიფრთხილესა და დამორჩილებას, თვლის, რომ სჯობს ვითომ სწამს და „სასარგებლო სიცრუეს“ ასრულებდე მაშინაც კი, თუ დიონისე არ არის ნამდვილი ღმერთი.

სპექტაკლი ასახავს ბერძნულ ქსენოფობიასა და შოვინიზმს და პენთეუსი არაერთხელ შეურაცხყოფს გადაცმული დიონისეს, როგორც „ზოგიერთი აზიელი უცხოელი“, „ზედმეტად ქალური, რომ იყოს სათანადო მამაკაცი“, მოაქვს მისი „ბინძური უცხოური პრაქტიკა“ თებესკენ. ეს უცხოური პრაქტიკა განსაკუთრებით საშიშია, რადგან ისინი არღვევენ ყველა ქალს და ხელს უწყობენ ქალებს აჯანყდნენ მამრობითი ავტორიტეტის წინააღმდეგ და დაარღვიონ კავშირები, რომლებიც მათ აკავშირებს მათ ვიწრო განსაზღვრულ საშინაო სფეროსთან პატრიარქალურ საზოგადოებაში. ევრიპიდეს მუდმივი გატაცება ჰქონდა ქალისა და მათი სოციალური პოზიციის მიმართ და ამ პიესაში (და რამდენიმე სხვაში) ხაზგასმით აღნიშნა, თუ რამდენად ფარული და გამყარებული იყო ქალების ჩაგვრა ბერძნულად.ცივილიზაცია.

ი ვარაუდობენ, რომ ევრიპიდეს სიბერეში სურდა შერიგებოდა თავის თანამემამულეებს და გამოისყიდა წინა თავდასხმები მათ რელიგიურ შეხედულებებზე. თუმცა, სავარაუდოა, რომ სპექტაკლი დაიწერა ათენიდან მისი საბოლოო წასვლის შემდეგ და მაინც საეჭვოა, მისი წინა ნაწარმოებების რელიგიურმა ჯიბებმა დიდი შეურაცხყოფა მიაყენა მისი თანამემამულეების უმრავლესობას. ასევე ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას სურდა ბაკანტეს მხურვალე ენთუზიაზმის ასახვა ჩაითვალოს მის ბოლო სიტყვად ამ თემაზე და ამ პიესაშიც კი არ ერიდება ლეგენდის არასრულყოფილების გამოვლენას და მინიშნებას. ლეგენდარული ღვთაებების სისუსტეები და მანკიერებები.

სხვა როლების გარდა, დიონისე ასევე არის თეატრის ღმერთი და დრამატული შეჯიბრებების, სადაც ევრიპიდე ' ითამაშა პიესები (ათენის ქალაქი დიონისია) იყო თეატრალური ფესტივალები მის პატივსაცემად. გარკვეულწილად, თავად დიონისეს პერსონაჟი ეფექტურად წარმართავს სპექტაკლს და ბაძავს პიესის ავტორს, კოსტიუმების დიზაინერს, ქორეოგრაფსა და სამხატვრო ხელმძღვანელს. ნიღბები და შენიღბვები, მთელი თავისი სიმბოლიზმით, არსებითი ელემენტებია სპექტაკლში.

„ბაქეები“ ეხება თეატრის სხვადასხვა ურთიერთობას საზოგადოების სხვადასხვა ასპექტთან , მათ შორის, მისი ურთიერთობა თავად ხელოვნებასთან. დიონისე გვთავაზობს