(Трагедыя, грэчаская, каля 410 г. да н.э., 1392 радкі)

Уводзіныяго прыхільнікам свабода быць кімсьці іншым, а не самімі сабой, і пры гэтым магчымасць дасягнуць рэлігійнага экстазу праз сам тэатр. Нягледзячы на ​​тое, што Пентэй пачынаў як знешні глядач і назіральнік, разглядаючы вакхічныя абрады адхіленым і няўхвальным позіркам, ён скарыстаўся магчымасцю, прапанаванай Дыянісам, каб перамясціцца з палёў на цэнтральную сцэну драмы. Эўрыпід спрытна звяртае ўвагу аўдыторыі на вычварнасць п'есы і яе ўмоўнасці і прыёмы, у той жа час сцвярджаючы сілу спакушэння гэтай самай вычварнасці як над героямі п'есы, так і над гледачамі. сябе.

• Пераклад на англійскую (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Грэцкая версія з перакладам слова ў слова (праект Perseus): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id= ”1″]

Сям'я Семелы , аднак, асабліва яе сястра Агава, ніколі не верыла яе гісторыі пра чароўнае дзіця, перакананая, што Семела памерла ў выніку яе блюзнерскай хлусні аб бацьку дзіцяці, і таму малады бог Дыяніс заўсёды адмаўляўся у сваім уласным доме. Тым часам Дыяніс падарожнічаў па ўсёй Азіі, збіраючы культ жанчын-паклонніц (Вакханак, або Вакханак, з назвы, якія з'яўляюцца хорам п'есы), і вярнуўся на сваё месца нараджэння, у Фівы, каб адпомсціць кіруючаму дому Кадму за іх адмову пакланяцца яму і апраўдаць яго маці Семелу.

У пачатку п'есы Дыяніс выгнаў жанчын з Фіваў, у тым ліку сваіх цётак Агаву, Аўтаною і Іно, у экстатычнае шаленства, пасылаючы іх танцаваць і паляваць на гары Сіферон. (Гэтыя апантаныя жанчыны разам вядомыя як Менады, у адрозненне ад Вакханак, якія з'яўляюцца Дыянісавымідобраахвотныя паслядоўнікі з Азіі). Старыя жыхары горада, такія як бацька Семелы Кадм і стары сляпы празорца Тырэсій, хоць і не падпадалі пад тое ж самае, што і фіванскія жанчыны, тым не менш сталі захопленымі прыхільнікамі вакхічных рытуалаў.

Ідэалістычны малады кароль Пентэй (сын Агавы і стрыечны брат Дыяніса, які нядаўна заняў трон ад свайго дзеда, Кадма) жорстка лае іх і фактычна забараняе пакланенне Дыянісію, загадваючы сваім салдатам арыштоўваць усіх, хто будзе ўцягнуты ў абрады. Ён разглядае выкліканае Богам вар'яцтва жанчын проста як п'яную скакаценне і незаконную спробу пазбегнуць нораваў і прававых кодэксаў, якія рэгулююць фіванскае грамадства.

Затым уваходзіць сам Дыяніс, які наўмысна дазволіў быць арыштаваным пад выглядам чалавека. даўгавалосы лідыйскі правадыр дыянісійскіх святароў («чужынец»), і яго дапытвае скептычна настроены Пентэй. Аднак з яго пытанняў становіцца ясна, што сам Пентэй таксама моцна зацікаўлены ў Дыянісійскіх абрадах, і калі незнаёмец адмаўляецца цалкам раскрыць яму рытуалы, расчараваны Пентэй заключае яго (Дыянісія) пад ключ. Будучы богам, Дыяніс, аднак, здольны хутка вызваліцца і імгненна зраўноўвае палац Пентэя з зямлёй у гіганцкім землятрусе і пажары.

Пастух прыносіць сенсацыйныя паведамленні з гары Цыферон што Менады ёсцьпаводзячы сябе асабліва дзіўна і здзяйсняючы неверагодныя подзвігі і цуды, і што ахоўнікі не могуць пашкодзіць ім зброяй, а жанчыны, здаецца, здольныя перамагчы іх толькі палкамі. Цяпер Пентэй яшчэ больш імкнецца бачыць экстатычных жанчын, і Дыяніс (жадаючы зняважыць і пакараць яго) пераконвае цара апрануцца жаночай Менадай, каб не быць заўважанымі, і самому пайсці на абрады.

Іншы пасланнік потым паведамляе, як бог зрабіў сваю помсту далей, чым проста прыніжэнне , дапамагаючы Пентэю падняцца на верхавіну дрэва, каб лепш бачыць Менады, але потым папярэдзіўшы жанчын аб шпіёне пасярод іх. Ашалелыя ад гэтага ўварвання, жанчыны разарвалі захопленага Пентэя і разарвалі яго цела кавалак за кавалкам.

Маці Пентэя , Агава , усё яшчэ апантаная Дыянісійскі экстаз, вяртаецца ў палац з галавой свайго сына, лічачы, што гэта галава горнага льва, якога яна забіла голымі рукамі, адарваўшы яму галаву, і яна з гонарам дэманструе адсечаную галаву сына паляўнічы трафей свайму жаханаму бацьку Кадму. Але калі валоданне Дыяніса пачынае сцірацца, Агава павольна з жахам разумее, што яна зрабіла. Кадм адзначае, што бог пакараў сям'ю справядліва, але празмерна.

Дыяніс нарэшце з'яўляецца ў сваім сапраўдным абліччы і пасылае Агаву і яесёстры ў эміграцыю, сям'я амаль разбурана. Тым не менш, усё яшчэ не задаволены, Дыяніс яшчэ раз карае сям'ю за іх бязбожнасць і, у апошні акт помсты, ператварае Кадма і яго жонку Гармонію ў змей. Да канца нават вакханкі з Хору шкадуюць ахвяраў жорсткай помсты Дыяніса і глядзяць на Агаву і Кадма са спачуваннем. Стары сляпы прарок Тырэзій адзіны не пацярпеў за тое, што ён спрабаваў пераканаць Пентэя пакланіцца Дыянісу.

«Вакханы» верагодна напісаны каля 410 г. да н.э. , але прэм'ера адбылася пасмяротна толькі як частка тэтралогіі , якая таксама ўключала яго “ Іфігенія ў Аўлідзе» на гарадскім свяце Дыянісія ў 405 г. да н.э. Спектакль быў прывезены ў Афіны сынам або пляменнікам Еўрыпіда , Еўрыпідам Малодшым, які таксама быў драматургам, і, верагодна, ён яго паставіў. Ён атрымаў першую прэмію на конкурсе, па іроніі лёсу, прыз, які пазбягаў Эўрыпіда ўсё яго жыццё. Сапраўды, відаць, што ніводная п'еса не была больш папулярнай у антычным тэатры або больш часта цытавалася і пераймалася.

На працягу свайго жыцця Еўрыпід бачыў уварванне моцных азіяцкіх і блізкіх Усходні ўплыў на культавыя практыкі і вераванні, а таксама бог Дыяніс сам (у той час яшчэ не цалкам інтэграваны ў грэцкае рэлігійнае і грамадскае жыццё) мутаваў у гэты перыяд, набываючы новыя формы і ўбіраючы новыя сілы. Персанаж самога Дыяніса ў пралогу п'есы падкрэслівае меркаванае ўварванне азіяцкіх рэлігій у Грэцыю.

П'еса спрабуе адказаць на пытанне ці можа быць прастора для ірацыянальнага ўнутры добра структураванай і ўпарадкаванай прасторы, унутранай або знешняй, і гэта адлюстроўвае барацьбу да смерці паміж сіламі кантролю (абмежаванне) і свабоды (вызваленне). Імпліцытны пасыл Дыяніса ў п'есе заключаецца ў тым, што ў грамадстве не толькі ёсць прастора для ірацыянальнага, такая прастора ПАВІННА быць дазволена гэтаму грамадству існаваць і квітнець, інакш яно разарвецца на часткі. Ён дэманструе неабходнасць самакантролю, умеранасці і мудрасці ў пазбяганні дзвюх крайнасцей: як тыраніі празмернага парадку, так і забойчага вар'яцтва калектыўнага запалу.

Незвычайна для грэцкай драмы , галоўны герой , Дыяніс, сам з'яўляецца богам , прычым богам, які па самой сваёй прыродзе супярэчлівы: ён і боскі бог, і смяротны Незнаёмы, адначасова іншаземец і чужаземец. Грэцкі, як унутры, так і па-за дзеяннем п'есы. Ён адначасова моцна мужчынскі (сімвалам якога з'яўляецца гіганцкі фалас) і адначасова жаноцкі, далікатны і адданы дэкаратыўнай вопратцы; ён дазваляе жанчынамставіць пад сумнеў вяршэнства людзей, але потым карае іх, зводзячы з розуму; яму пакланяюцца ў дзікай сельскай мясцовасці, але ён займае цэнтральнае месца ў важным і арганізаваным культы ў цэнтры горада; ён бог «адпушчэння» і свята, але яго сілы могуць прымусіць людзей адмовіцца ад свайго розуму, свайго меркавання і нават сваёй чалавечнасці. Ён сцірае падзел паміж камедыяй і трагедыяй , і нават у канцы п'есы Дыяніс застаецца нейкай таямніцай, складанай і цяжкай фігурай, прыроду якой цяжка вызначыць і апісаць, невядомай і неспазнанай.

П'еса прасякнута дваістасцю (апазіцыі, падвойванні і пары), і супрацьлеглыя сілы з'яўляюцца асноўнымі тэмамі п'есы : скептыцызм супраць пабожнасці , разум супраць ірацыянальнасці , грэчаскае супраць замежнага , мужчынскае супраць жаночага/андрагіннага , цывілізацыя супраць дзікасці/прыроды . Аднак п'еса надзвычай складаная , і яна з'яўляецца часткай задумы Еўрыпіда ў п'есе паказаць, наколькі гэтыя бінарныя файлы неадэкватныя. Напрыклад, было б празмерным спрашчэннем спрабаваць прыпісаць два бакі гэтых сіл двум галоўным героям, Дыянісу і Пентэю.

Аналагічным чынам, усе галоўныя героі валодаюць рознай формай мудрасці , але кожны са сваім наборам абмежаванняў. Кароль Пентэй , напрыкладнамаляваны маладым і ідэалістычным, вартаўніком чыста рацыянальнага грамадзянскага і грамадскага парадку. Парадак, які прадстаўляе Пентэй , аднак, гэта не проста прававы парадак, але тое, што ён бачыць як належны парадак усяго жыцця, у тым ліку нібыта належны кантроль над жанчынамі, і ён бачыць Дыяніса (і жанчын, якія блукаюць) свабодна вакол у гарах) як прамую пагрозу гэтаму бачанню. Ён таксама паказваецца марным, упартым, падазроным, пыхлівым і, у канчатковым рахунку, крывадушнікам. Разважлівы стары дарадца, Кадм , раіць быць асцярожнымі і падпарадкоўвацца, лічачы, што, магчыма, лепш прыкідвацца, што верыць, і практыкаваць «карысную хлусню», нават калі Дыяніс не з'яўляецца сапраўдным богам.

П'еса паказвае грэцкую ксенафобію і шавінізм , а Пентэй неаднаразова абражае пераапранутага Дыяніса як «нейкага азіяцкага іншаземца», «занадта жаночага, каб быць належным мужчынам», прыносячы яго «брудныя замежныя практыкі» да Фіваў. Гэтыя замежныя практыкі разглядаюцца як асабліва пагрозлівыя, паколькі яны могуць разбэшчыць усіх жанчын і заахвоціць жанчын паўстаць супраць мужчынскай улады і разарваць путы, якія звязваюць іх з вузка акрэсленай хатняй сферай у патрыярхальным грамадстве. Эўрыпід адчуваў трывалае захапленне жанчынамі і іх грамадскім становішчам, і ў гэтай п'есе (і ў некалькіх іншых) ён паказаў, наколькі няяўным і ўкаранёным быў прыгнёт жанчын у грэцкай мовецывілізацыі.

Мяркуецца, што Еўрыпід хацеў у старасці прымірыцца са сваімі суайчыннікамі і загладзіць свае папярэднія нападкі на іх рэлігійныя перакананні. Аднак цалкам верагодна, што п'еса была напісана пасля яго канчатковага ад'езду з Афін, і ў любым выпадку сумнеўна, ці моцна абразілі рэлігійныя насмешкі яго папярэдніх твораў большасць яго суайчыннікаў. Таксама здаецца малаверагодным, што ён хацеў бы, каб яго адлюстраванне палкага энтузіязму вакханак лічылася яго апошнім словам на гэтую тэму, і нават у гэтай п'есе ён не цураецца выкрываць недасканаласці легенды і намякаць на слабасці і заганы легендарных бажаствоў.

У дадатак да іншых сваіх роляў, Дыяніс таксама з'яўляецца богам тэатра і драматычных спаборніцтваў, на якіх Эўрыпід ' ставіліся п'есы (Гарадскія Дыянісіі Афін), былі тэатральныя святы ў яго гонар. У пэўнай ступені сам персанаж Дыяніса эфектыўна рэжысуе спектакль, пераймае аўтара, мастака па касцюмах, харэографа і мастацкага кіраўніка спектакля. Маскі і маскіроўкі, з усім іх сімвалізмам, з'яўляюцца важнымі элементамі п'есы.

«Вакханкі» разглядаюць розныя адносіны тэатра да розных аспектаў грамадства , уключаючы яго адносіны да самога мастацтва. Дыяніс прапануе