(Tragedy, Yewnanî, bz. 410 BZ, 1,392 rêz)

Destpêkperestvanên wî azadiya ku ji bilî xwe bibin kesekî din û bi vê yekê, şansê ku bi riya şanoyê bixwe bigihîjin ekstazek olî. Her çend Pentheus wekî temaşevan û temaşekerek ji derve dest pê dike, bi awirek jêkirî û nepejirandinê li ayînên Bacchic dinêre, ew şansê ku Dionysus pêşkêşî dike diavêje ku ji perdeyan berbi qonaxa navendî ya dramayê ve bibe. Euripides bi zanetî bala temaşevanan dikşîne ser hunera şanoyê û peyman û teknîkên wê, di heman demê de hem li ser karakterên şanoyê û hem jî li ser temaşevanan hêza sewqandinê ya wê hunerê destnîşan dike. xwe.

[rating_form id= ”1″]

Malbata Semele , her çend, bi taybetî xwişka wê Agave, qet ji çîroka wê ya li ser zarokek xwedayî bawer nekiribû, pê bawer bû ku Semele di encama derewên wê yên çêrker ên li ser nasnameya bavê zarokê de miriye, û ji ber vê yekê xwedayê ciwan Dionysus her dem hatiye red kirin. li mala xwe. Di vê navberê de, Dionysus li seranserê Asyayê geriyaye û oleke perestvanên jin (Bacchae, an Bacchantes, bi navê Bacchae, ku koroya şanoyê ne) kom kiriye, û vegeriya cihê jidayikbûna xwe, Thebes, da ku tola xwe ji mala desthilatdar bigire. Kadmûs ji ber ku red kirine ku wî biperizin û ji diya wî Semele rewa bikin.

Wekî ku şano dest pê dike , Dionysus jinên Thebesê, tevî xaltiya xwe Agave, Autonoe û Ino, ajotiye. di nav dînbûnek ecstatîk de, wan dişîne ser Çiyayê Cithaeron direqis û nêçîrê. (Ev jinên xwedan bi hev re wekî Maenad têne zanîn, li hember Bacchae, ku Dionysus in.şagirtên dilxwaz ên ji Asyayê). Kal û pîrên bajêr, wek bavê Semele Kadmûs û kalê kor Tîresîas, her çend ne di bin heman sêwirana jinên Tebayî de bin jî, lê dîsa jî bûne dilsozên ayînên Bakî.

Xortê îdealîst Qral Pentheus (kurê Agave û pismamê Dionysus, yê ku vê dawîyê text ji bapîrê xwe Kadmûs girtiye) wan bi tundî riswa dike û îbadeta Dionysian qedexe dike, û ferman dide leşkerên xwe ku her kesê din ku di nav îbadetê de tê dîtin bigrin. rites. Ew dînbûna jinan a ku ji hêla xwedayî ve dibe sedema tenê wek vexwarina serxweş û hewldanek neqanûnî ji bo bireve ji edet û zagonên qanûnî yên ku civata Tebayê bi rê ve dibin, dibîne.

Dîonysus bi xwe jî wê demê dikeve hundur û bi qestî hişt ku xwe bi kirasê xwe yê wekî yê dîl bigire. Serokê Lîdyayî yê por dirêj yê kahînan Dionysian ("Xerîb"), û ew ji hêla Pentheusê gumanbar ve tê pirsîn. Lêbelê ji pirsên wî diyar dibe ku Pentheus bi xwe jî bi ayînên Dionysiac re eleqedar e, û dema ku xerîb red dike ku ayînan bi tevahî jê re eşkere bike, Pentheusê xemgîn wî (Dionysus) girtî dihêle. Lê belê, Dionysus ku xweda ye, zû dikane azad bibe, û bi lez û bez qesra Pentheus bi erdhej û agirek mezin bi erdê re hilweşîne.

Girvanek ji Çiyayê Cithaeron raporên hestiyar tîne. ku Maenad inbi taybetî xerîb tevdigerin û destan û kerametên bêbawer dikin, û ku cerdevan bi çekên xwe nikanin zirarê bidin wan, lê xuya dike ku jin tenê bi daran dikarin wan têk bibin. Pentheus niha hê bêtir dilgerm e ku jinên dilşewat bibîne, û Dionysus (dixwaze wî şermezar bike û ceza bike) padîşah razî dike ku cil û bergên Maenad ên jin li xwe bike da ku neyên dîtin û xwe bi rê ve bibe.

Paşê qasidekî din radigihîne ku çawa Xwedê tola xwe ji heqaretkirinê wêdetir hilda , alîkariya Pentheus kir ku rabe serê darekê ji bo dîtina çêtir a Maenadan lê paşê hişyarkirina jinan ku di nava wan de sîxur çêdibe. Jinan ji ber vê destdirêjiyê hovane bûn, Pentheusê ku girtî mabû çirandin û laşê wî perçe perçe perçe kirin.

Diya Pentheus , Agave , hîna jî ji aliyê Ecstacy Dionysian, vedigere qesrê û serê kurê xwe hilgirtiye, bawer dike ku ew serê şêrekî çiyayî ye ku wê bi destên xwe kuştiye, serê wî jê kiriye, û ew bi serbilindî serê kurê xwe yê jêkirî wekî trofeya nêçîrê ji bavê wê yê tirsnak, Kadmûs re. Lê, her ku xwedaniya Dionysus dest pê dike, Agave hêdî hêdî bi tirsê fêm dike ka çi kiriye. Kadmus destnîşan dike ku xwedê malbatê rast lê zêde ceza kiriye.

Dîonysus di dawiyê de bi şiklê xwe yê rastîn xuya dibe û Agave û wê dişîne.xwişkên li sirgûnê, malbat niha hemû lê wêran bûye. Lê dîsa jî ne razî ye, Dionysus malbatê careke din ji ber bêperwatiya wan ceza dike û di çalakiya tolhildanê ya dawî de, Cadmus û jina wî Harmonia dike mar. Di dawiyê de Tewra Bacchantes ên Chorus jî ji qurbaniyên tolhildana pir dijwar a Dionysus re dilovan bûn û bi dilovanî li Agave û Cadmus dinêrin. Pêxemberê kal û kor Tîresias yekane ye ku êşê nakişîne, ji ber hewildanên wî yên razîkirina Pentheus ku diperizin Dionysus.

"The Bacchae" dibe ku BZ di dor 410an de hatiye nivîsandin , lê ew tenê piştî mirina xwe wekî parçeyek ji tetralojiyek derketiye pêş ku " Iphigenia li Aulis” di cejna Bajar Dionysia ya 405 BZ de. Lîstik ji hêla Euripides ' kur an biraziyê, Euripidesê Biçûk, ku di heman demê de şanoger bû, vegerandin Atînayê, û dibe ku ew derhêneriya wê kiriye. Ew di pêşbirkê de xelata yekem wergirt, bi awayekî îronîkî xelatek ku di tevahiya jiyana xwe de ji Euripides dûr ketibû. Bi rastî, xuya ye ku tu lîstik di şanoya kevnar de bêtir populer nebûye, an jî pirtir jêhatî û teqlîd nebûye.

Di dema jiyana xwe de, Euripides ketina Asyayî û Nêzîk xurt dît. Bandora rojhilatî li ser kirin û baweriyên kult û xweda Dionysus xwe (hîn jî bi temamî di nav jiyana olî û civakî ya Yewnanî ya wê demê de entegre bûye) di vê serdemê de guherî, formên nû girt û hêzên nû vegirt. Karaktera Dionysus bi xwe, di pêşgotina lîstikê de, dagirkirina Yewnanîstanê ya ji hêla olên Asyayî ve tê dîtin.

Piyes hewl dide bersiva pirsa bide ka gelo dikare di nav cîhek birêkûpêk û birêkûpêk de, çi hundur, çi li derve, cîhek ji bo îraqilan hebe, û ew tekoşîna mirinê ya di navbera hêzên kontrolê (sînordar) û azadiyê (serbestberdan) de nîşan dide. Peyama nepenî ya Dionysus di şanoyê de ev e ku, ne tenê di nav civakê de cîhê îraqilan heye, DIVÊ cîhek weha were destûr kirin ku ew civak hebe û pêş bikeve, an na ew ê xwe ji hev biqetîne. Ew hewcedariya xwekontrol, nermbûn û şehrezayiyê ji bo dûrketina ji du tundrewan nîşan dide: hem zilma nîzama zêde, hem jî hêrsa kujer a dildariya kolektîf.

Ji bo dramayek yewnanî ne asayî ye , qehreman Dionysus bi xwe xweda ye û xwedayekî ku bi cewherê xwe nakok e: ew hem xwedayê xwedayî û hem jî xerîbê mirî ye, hem biyanî û hem jî Yewnanî, hem li hundur û hem jî li derveyî çalakiya lîstikê. Ew di heman demê de bi tundî mêranî ye (bi phallusek dêw tê sembolîze kirin), û di heman demê de efsûnî, nazik û bi kincên xemilandî ve girêdayî ye; ew destûrê dide jinanserweriya mirovan dipirse, lê paşê wan bi dînkirina wan ceza dike; ew li bejahiya çolê tê perizîn, lê di dilê bajêr de ji bo kultek girîng û rêxistinkirî ye; ew xwedayê “berdan” û cejnê ye, lê hêza wî dikare mirovan bihêle ku dev ji aqilê xwe, dadbariya xwe û hetta ji mirovatiya xwe berde. Ew dabeşbûna di navbera komedî û trajediyê de radike , û tewra di dawiya lîstikê de jî, Dionysus tiştekî nepenî dimîne, fîgurek tevlihev û dijwar ku cewhera wî zehmet e ku were kifşkirin û vegotin, nenas û nayê zanîn.

Lîstik bi dualîte (dijberî, ducarî û hevberdan) hatiye rijandin, û hêzên dijberî mijarên sereke yên lîstikê ne : şikbarî li hemberî teqwayê , aqil li hemberî bêaqiliyê , Yûnan li hemberî biyanî , nêr li hemberî jin/androjen , şaristanî li hemberî hovîtî/xwezayê . Lêbelê, lîstik zehf tevlihev e , û ew beşek ji niyeta Euripides ' ya di lîstikê de ye ku nîşan bide ka ev binar çiqas kêm in. Mînakî, dê hewl bidin ku her du aliyên van hêzan bi du karakterên sereke, Dionysus û Pentheus ve bidin nasîn.

Bi heman awayî, hemû karakterên sereke formek şehrezayiyek cûda ferman dikin , lê her yek bi komek sînorên xwe hene. Padîşah Pentheus , wek nimûne, ew eweke ciwan û îdealîst, parêzvanê nîzameke sivîl û civakî ya bi aqilane tê nîşandan. 33 Lê emrê ku Pentheus temsîl dike, ne tenê nîzama qanûnî ye, lê ya ku ew wekî rêza rast a hemû jîyanê dibîne, tê texmîn kirin ku kontrola jinê ya rast jî tê de ye, û ew dibîne Dionysus (û jinên ku digere. li derdora azad li çiyayan) ji bo vê dîtinê tehdîdeke rasterast e. Di heman demê de ew wekî pûç, serhişk, gumanbar, qure û di dawiyê de jî durû tê nîşandan. Şêwirmendê berê yê jîr, Cadmus , hişyarî û teslîmbûnê şîret dike, û bawer dike ku belkî çêtir e ku meriv xwe bawer bike û "derewiyek kêrhatî" bike her çend Dionysus ne xwedayekî rastîn be jî.

Lîstik biyanofobî û şovenîzma Yewnanan nîşan dide , û Pentheus gelek caran heqaretê li Dionysusê veşartî dike "biyanîyekî Asyayî", "ji bo ku mirovekî rast be jî jin e", "Peraktên xwe yên biyanî yên qirêj" tîne. heta Thebes. Ev pêkanînên biyanî bi taybetî weke gefan tên dîtin, ji ber ku ew dixwazin hemû gelên jin xera bikin û jinan teşwîq bikin ku li dijî desthilatdariya mêr serî hildin û girêdanên ku wan bi qada wan a teng a navxweyî ya di nav civakek baviksalarî de girêdidin bişkînin. Euripides bi jin û pozîsyona wê ya civakî re dilşewateke domdar hebû, û di vê şanoyê de (û di çend şanoyên din de) îşaret kir ku di zimanê Yewnanî de zordestiya li ser jinan çi qas nepenî û binavkirî ye.şaristaniyê.

Tê pêşnîyar kirin ku Euripides xwestiye, di temenê xwe yê kal de, xwe bi hevwelatiyên xwe re li hev bîne, û ji êrîşên xwe yên berê yên li ser baweriyên wan ên olî kefaret bike. Lêbelê, îhtîmal e ku şano piştî çûyîna wî ya dawîn ji Atînayê hatî nivîsandin, û bi her awayî guman heye ku jiberên olî yên berhemên wî yên berê pir aciz kirine pirraniya hemwelatiyên wî. Her weha ne mimkûn xuya dike ku wî bixwesta ku teswîra wî ya dilşewat a Bacchantes wekî gotinên wî yên dawîn ên li ser vê mijarê were hesibandin, û di vê lîstikê de jî ew ji eşkerekirina kêmasiyên efsaneyê û amajekirina qelsî û xerabiyên xwedayên efsaneyî.

Ji bilî rolên xwe yên din, Dionysus jî xwedayê şanoyê ye û pêşbirkên dramatîk ên ku tê de Euripides ' şanoyên hatin lîstin (Bajarê Dionysia ya Atînayê) ji bo rûmeta wî bûn festîvalên şanoyê. Heta radeyekê, karakterê Dionysus bi xwe bi awayekî bi bandor şanoyê derhêneriya şanoyê dike, û dişibe nivîskar, cil û berg, koreograf û derhênerê hunerî yê lîstikê. Di lîstikê de maske û maske, bi hemû sembolîzma xwe hêmanên bingehîn in.

“Bacchae” li ser têkiliyên cuda yên şanoyê bi aliyên cihê yên civakê re mijûl dibe , têkiliya wê ya bi hunerê bi xwe re jî tê de ye. Dionysus pêşkêş dike