(Msiba, Kigiriki, c. 410 KK, mistari 1,392)

Utanguliziwaabudu wake uhuru wa kuwa mtu mwingine badala ya wao wenyewe na, kwa kufanya hivyo, nafasi ya kufikia furaha ya kidini kupitia ukumbi wa michezo yenyewe. Ingawa Pentheus huanza kama mtazamaji na mtazamaji wa nje, akitazama ibada za Bacchic kwa macho yaliyoondolewa na yasiyokubalika, anaruka nafasi iliyotolewa na Dionysus ya kuhama kutoka pembezoni hadi hatua ya katikati ya drama. Euripides kwa werevu huvuta usikivu wa hadhira kwenye usanii wa tamthilia na kanuni na mbinu zake, wakati huo huo ikisisitiza uwezo wa kuvutia wa usanii huo, juu ya wahusika katika tamthilia na juu ya hadhira. yenyewe.

• Tafsiri ya Kiingereza (Kumbukumbu ya Classics ya Mtandaoni): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Toleo la Kigiriki kwa tafsiri ya neno kwa neno (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id= ”1″]

Familia ya Semele

Familia ya Semele , ingawa, hasa dadake Agave, hakuwahi kuamini hadithi yake kuhusu mtoto wa Mungu, akiwa na hakika kwamba Semele alikufa kutokana na uwongo wake wa kufuru kuhusu utambulisho wa baba wa mtoto, na mungu mdogo Dionysus kwa hiyo amepuuzwa. nyumbani kwake mwenyewe. Wakati huohuo, Dionysus amesafiri kotekote Asia akikusanya ibada ya waabudu wa kike (Bacchae, au Bacchantes, wa jina, ambao ni Korasi ya mchezo huo), na amerudi mahali alipozaliwa, Thebes, ili kulipiza kisasi kwa nyumba inayotawala ya Cadmus kwa kukataa kwao kumwabudu, na kumtetea mama yake, Semele.

Asa tamthilia yaanza , Dionysus amewaendesha wanawake wa Thebes, wakiwemo shangazi zake Agave, Autonoe na Ino, katika msisimko wa kusisimua, kuwatuma kucheza na kuwinda kwenye Mlima Cithaeron. (Wanawake hawa waliopagawa kwa pamoja wanajulikana kama Maenad, kinyume na Bacchae, ambao ni Dionysus’.wafuasi wa hiari kutoka Asia). Wazee wa jiji, kama babake Semele, Cadmus na mwonaji mzee kipofu Tiresias, ingawa wao wenyewe hawako chini ya uchawi sawa na wanawake wa Theban, hata hivyo wamekuwa wafuasi wa shauku wa mila ya Bacchic.

Mfalme mchanga Pentheus (Mtoto wa Agave na binamu ya Dionysus, ambaye hivi karibuni amechukua kiti cha enzi kutoka kwa babu yake, Cadmus) anawakemea vikali na kwa ufanisi kupiga marufuku ibada ya Dionysia, akiwaamuru askari wake kumkamata mtu mwingine yeyote atakayepatikana akijihusisha na ibada. Anauona uwendawazimu wa wanawake hao unaosababishwa na Mungu kuwa ni ulevi tu na jaribio haramu la kukwepa maadili na kanuni za kisheria zinazoidhibiti jamii ya Theban. kiongozi wa Lidia mwenye nywele ndefu wa makuhani wa Dionysia (“Mgeni”), naye anahojiwa na Pentheus mwenye mashaka. Ni wazi kutokana na maswali yake, hata hivyo, kwamba Pentheus mwenyewe pia anapendezwa sana na ibada za Dionysiac, na wakati mgeni anakataa kumfunulia ibada kikamilifu, Pentheus aliyechanganyikiwa anamfanya (Dionysus) afungiwe. Kwa kuwa ni mungu, hata hivyo, Dionysus ana uwezo wa kuachiliwa haraka, na mara moja anabomoa jumba la Pentheus chini katika tetemeko kubwa la ardhi na moto. kwamba Maenads niwakiwa na tabia za ajabu ajabu na kufanya vituko na miujiza ya ajabu, na kwamba walinzi hawawezi kuwadhuru kwa silaha zao, huku wanawake wakionekana kuwashinda kwa fimbo tu. Pentheus sasa ana shauku zaidi ya kuwaona wanawake hao wenye furaha tele, na Dionysus (akitaka kumfedhehesha na kumwadhibu) anamshawishi mfalme avae kama Maenad wa kike ili kuepuka kugunduliwa na kwenda mwenyewe kwenye ibada.

Mjumbe mwingine kisha anaripoti jinsi mungu alivyolipiza kisasi hatua zaidi kuliko udhalilishaji tu, akiisaidia Pentheus hadi juu ya mti ili kuona vizuri zaidi Maenad lakini baadaye. kuwatahadharisha wanawake juu ya mtu anayelala katikati yao. Wakiongozwa na uvamizi huo, wanawake hao walimrarua Pentheus aliyenaswa chini na kuuchana mwili wake vipande vipande.

Mamake Pentheus , Agave , bado anamilikiwa na furaha ya Dionysian, anarudi kwenye jumba la kifalme akiwa amebeba kichwa cha mwanawe, akiamini kuwa ni kichwa cha simba wa mlima ambaye alikuwa amemuua kwa mikono yake wazi, na kumpasua kichwa chake, na kwa kiburi anaonyesha kichwa cha mwanawe kilichokatwa. kombe la uwindaji kwa baba yake aliyetisha, Cadmus. Lakini, milki ya Dionysus inapoanza kuisha, Agave anatambua polepole kwa mshtuko kile amefanya. Cadmus anasema kwamba mungu ameiadhibu familia kwa haki lakini kupita kiasi.dada walio uhamishoni, familia sasa imeharibiwa kabisa. Bado hajaridhika, Dionysus anaiadhibu familia hiyo kwa mara nyingine tena kwa ajili ya ukosefu wao wa adabu na, katika hatua ya mwisho ya kulipiza kisasi, anageuza Cadmus na mke wake Harmonia kuwa nyoka. Mwishowe , hata Bacchantes wa Kwaya waliwahurumia wahasiriwa wa kisasi kikali cha Dionysus, na wanamtazama Agave na Cadmus kwa huruma. Nabii Tirosia mzee, kipofu pekee ndiye asiyeteseka, kwa jitihada zake za kuwashawishi Pentheus kumwabudu Dionisi.

“The Bacchae” huenda iliandikwa karibu 410 BCE , lakini ilionyeshwa mara ya kwanza baada ya kufa kama sehemu ya tetralojia ambayo pia ilijumuisha “ Iphigenia huko Aulis” kwenye tamasha la Jiji la Dionysia la 405 KK. Tamthilia hiyo ilirudishwa Athene na Euripides ‘mwana au mpwa wake, Euripides Mdogo, ambaye pia alikuwa mwandishi wa tamthilia, na pengine iliongozwa naye. Ilishinda tuzo ya kwanza kwenye shindano hilo, kwa kushangaza tuzo ambayo ilitoroka Euripides maisha yake yote. Hakika, hakuna mchezo unaoonekana kuwa maarufu zaidi katika ukumbi wa michezo wa zamani, au ambao ulinukuliwa mara kwa mara na kuigwa. Ushawishi wa Mashariki katika mazoea ya ibada na imani, na mungu Dionysus yeye mwenyewe (akiwa bado hajajumuishwa kikamilifu katika maisha ya kidini na kijamii ya Kigiriki wakati huo) alibadilika katika kipindi hiki, akichukua fomu mpya na kunyonya nguvu mpya. Mhusika wa Dionysus mwenyewe, katika utangulizi wa tamthilia, anaangazia uvamizi unaodhaniwa wa Ugiriki na dini za Asia.

Tamthilia inajaribu kujibu swali la iwapo kunaweza kuwa na nafasi kwa wasio na akili ndani ya nafasi iliyopangwa vizuri na iliyoamuru, ama ya ndani au ya nje, na inaonyesha mapambano ya kifo kati ya nguvu za udhibiti (kuzuia) na uhuru (kutolewa). Ujumbe wa Dionysus katika tamthilia ni kwamba, sio tu kwamba kuna nafasi ndani ya jamii kwa wasio na akili, nafasi kama hiyo LAZIMA iruhusiwe kwa jamii hiyo kuwepo na kustawi, au itajitenga yenyewe. Inaonyesha ulazima wa kujidhibiti, kiasi na hekima katika kuepuka mambo mawili yaliyokithiri: dhulma ya utaratibu wa kupindukia, na shamrashamra ya mauaji ya shauku ya pamoja.

Si kawaida kwa tamthilia ya Kigiriki , mhusika mkuu , Dionysus, yeye ni mungu , na mungu ambaye kwa asili yake anapingana: yeye ni mungu wa kimungu na Mgeni anayeweza kufa, mgeni na mgeni. Kigiriki, ndani na nje ya hatua ya kucheza. Yeye mara moja ni kiume sana (inayofananishwa na phallus kubwa), na bado ni effeminate, maridadi na kupewa mavazi ya mapambo; anaruhusu wanawakeswali ukuu wa watu, lakini kisha kuwaadhibu kwa kuwapeleka wazimu; anaabudiwa katika mashamba ya mwitu, lakini ni katikati ya ibada muhimu na iliyopangwa katikati ya jiji; yeye ni mungu wa "kuacha" na sherehe, lakini nguvu zake zinaweza kuwasukuma wanadamu kuacha akili zao timamu, hukumu yao na hata ubinadamu wao. Anafifisha mgawanyiko kati ya ucheshi na mkasa , na hata mwisho wa mchezo, Dionysus anabaki kuwa kitu cha fumbo, sura tata na ngumu ambaye asili yake ni vigumu kubana na kuielezea, isiyojulikana na isiyojulikana.

Tamthilia imeenea kwa uwili (upinzani, uwili na jozi), na nguvu zinazopingana ni mada kuu za mchezo : kushuku dhidi ya uchaji. 34>, sababu dhidi ya kutokuwa na akili , Kigiriki dhidi ya kigeni , mwanaume dhidi ya mwanamke/androgynous , ustaarabu dhidi ya ushenzi/asili . Hata hivyo, igizo hili ni changamano mno , na ni sehemu ya Euripides ‘ nia ya mchezo kuonyesha jinsi jozi hizi hazitoshelezi. Kwa mfano, itakuwa rahisi kupita kiasi kujaribu kuhusisha pande mbili za nguvu hizi kwa wahusika wakuu wawili, Dionysus na Pentheus. wahusika wakuu huamuru aina tofauti ya hekima , lakini kila moja ina mipaka yake. Mfalme Penteus , kwa mfano, niiliyoonyeshwa kama kijana na mwenye udhanifu, mlezi wa utaratibu wa kimantiki wa kiraia na kijamii. Amri ambayo Pentheus inawakilisha, hata hivyo, sio tu utaratibu wa kisheria, lakini kile anachoona kama utaratibu sahihi wa maisha yote, ikiwa ni pamoja na udhibiti unaofaa wa wanawake, na anamwona Dionysus (na wanawake wakizurura. kuzunguka kwa uhuru milimani) kama tishio la moja kwa moja kwa maono haya. Pia anaonyeshwa kuwa mtupu, mkaidi, mwenye kutia shaka, mwenye kiburi na, hatimaye, mnafiki. Mzee mshauri mwenye busara, Cadmus , anashauri tahadhari na utii, akiamini kwamba labda ni bora kujifanya kuwa unaamini na kutekeleza “uongo wa manufaa” hata kama Dionysus si mungu halisi.

Tamthilia hii inatoa mfano wa chuki dhidi ya wageni na ubaguzi wa Kigiriki , na Pentheus mara kwa mara anamtukana Dionysus aliyejificha kama “mgeni fulani wa Kiasia”, "mwenye mwanamke sana kuwa mwanamume mzuri", akileta "mazoea yake machafu ya kigeni" kwa Thebes. Matendo haya ya kigeni yanaonekana kuwa ya kutisha hasa yanaposimama kuwafisidi wanawake wote na kuwahimiza wanawake kuasi mamlaka ya wanaume na kuvunja uhusiano unaowafungamanisha na nyanja zao za kinyumbani zilizobainishwa kwa ufinyu ndani ya jamii ya mfumo dume. Euripides alikuwa na mvuto wa kudumu na mwanamke na nafasi yao ya kijamii, na akaonyesha katika tamthiliya hii (na katika nyingine kadhaa) jinsi ukandamizaji wa wanawake ulivyokuwa wazi na uliokita mizizi katika Kigiriki.ustaarabu.

Imependekezwa kwamba Euripides alitamani, katika uzee wake, kujipatanisha na watu wa nchi yake, na kulipia mashambulio yake ya awali dhidi ya imani zao za kidini. Hata hivyo, kuna uwezekano kwamba tamthilia hiyo iliandikwa baada ya kuondoka kwake mara ya mwisho kutoka Athene, na hata hivyo inatia shaka kama kelele za kidini za kazi zake za awali ziliwaudhi watu wengi wa nchi yake. Pia inaonekana kuwa haiwezekani kwamba angetaka taswira yake ya shauku kubwa ya akina Bacchante ichukuliwe kama maneno yake mwenyewe ya mwisho juu ya somo hili, na hata katika tamthiliya hii hakwepeki kufichua udhaifu wa hekaya na kurejelea udhaifu na uovu wa miungu ya hadithi.

Mbali na majukumu yake mengine, Dionysus pia ni mungu wa ukumbi wa michezo , na mashindano makubwa ambayo Euripides ' michezo ya kuigiza ilichezwa (Mji wa Dionysia wa Athens) zilikuwa sherehe za maonyesho kwa heshima yake. Kwa kiasi fulani, mhusika Dionysus mwenyewe anaongoza mchezo huo kwa ufanisi, na kuiga mwandishi, mbunifu wa mavazi, mwandishi wa chorea na mkurugenzi wa kisanii wa mchezo huo. Vinyago na vificho, pamoja na ishara zake zote, ni vipengele muhimu katika tamthilia.

“The Bacchae” inahusika na mahusiano tofauti ya ukumbi wa michezo na nyanja mbalimbali za jamii , ikijumuisha uhusiano wake na sanaa yenyewe. Dionysus inatoa