(Tragedija, graikų kalba, apie 410 m. pr. m. e., 1392 eilutės)

Įvadas

" Bakchėjos" , taip pat žinomas kaip "Bakchantės" (Gr: "Bakchai" ) - vėlyvoji senovės graikų dramaturgo tragedija Euripidas , ji laikoma vienu geriausių jo kūrinių ir viena didžiausių iš visų graikų tragedijų. greičiausiai tai buvo parašyta jau apie 410 M. PR. M. E. , tačiau jo premjera įvyko tik po mirties 405 m. pr. m. e. vykusiame miesto Dionizijų festivalyje, kur jis laimėjo pirmąją vietą. Istorija paremta mitas apie Tėbų karalių Pentėją ir jo motina Agave , kuriuos dievas Dionisas (graikų dar vadinamas Bakchu) nubaudė už atsisakymą jį garbinti.

Pjesė prasideda prologu jaunojo dievo Dioniso, kuris paaiškina sudėtingas jo gimimo aplinkybes. Jo motina, žmogus Semelė, tapo nėščia nuo dievų karaliaus Dzeuso. Dzeuso žmona Hera, supykusi dėl vyro išdavystės, įtikino Semelę pažvelgti į Dzeusą tikruoju jo pavidalu, už tai Dzeusas pasirodė jai kaip žaibas ir iškart ją nužudė. Tačiau jos mirties akimirką Dzeusas išgelbėjo dar negimusį Dionisą,paslėpė jį nuo Heros, susiūdamas vaisių savo šlaunyje, kol jis buvo pasiruošęs gimti.

Semelės šeima tačiau, ypač jos sesuo Agavė, niekada nepatikėjo jos pasakojimu apie dieviškąjį kūdikį, nes buvo įsitikinusi, kad Semelė mirė dėl jos šventvagiško melo apie kūdikio tėvo tapatybę, todėl jaunasis dievas Dionisas visada buvo atstumtas savo namuose. Tuo tarpu Dionisas keliavo po visą Aziją ir rinko moterų garbintojų kultą (bakchėjos, arba bakchantės, išpavadinimu, kuris yra spektaklio choras), ir grįžo į gimtuosius Tėbus, kad atkeršytų valdantiesiems Kadmo giminaičiams už atsisakymą jį garbinti ir apgintų savo motiną Semelę.

Prasideda spektaklis Dionisas į ekstatinį šėlsmą įtraukė Tėbų moteris, įskaitant savo tetas Agavę, Autonę ir Ino, ir pasiuntė jas šokti ir medžioti ant Citaerono kalno (šios apsėstos moterys vadinamos maenadomis, priešingai nei bakchėjos, kurios yra savanoriškos Dioniso pasekėjos iš Azijos).kurios nebuvo taip užburtos kaip Tėbų moterys, vis dėlto tapo entuziastingomis bakchinių apeigų garbintojomis.

Idealistiškai nusiteikęs jaunas karalius Pentėjas (Agavės sūnus ir Dioniso pusbrolis, neseniai perėmęs sostą iš savo senelio Kadmo) griežtai iškeikia jas ir faktiškai uždraudžia Dioniso garbinimą, įsakydamas savo kareiviams suimti visus, kurie bus surasti dalyvaujantys apeigose. Jis mano, kad dieviškoji moterų beprotybė tėra tik girtuoklystė ir neteisėtas bandymas išsivaduoti iš Tebų visuomenę reglamentuojančių papročių ir teisinių kodeksų.

Po to įeina pats Dionisas, sąmoningai leidęsis sulaikomas persirengęs ilgaplaukiu Lydijos dionisų šventikų vadovu ("Nepažįstamuoju"), ir jį apklausia skeptiškai nusiteikęs Pentėjas. Tačiau iš jo klausimų aišku, kad ir pats Pentėjas labai domisi dionisiškomis apeigomis, ir kai Nepažįstamasis atsisako jam visiškai atskleisti apeigas,nusivylęs Pentėjas jį (Dionisą) uždaro į kalėjimą. Tačiau Dionisas, būdamas dievas, greitai išsilaisvina ir per milžinišką žemės drebėjimą ir gaisrą sulygina Pentėjo rūmus su žeme.

A ganytojas pateikia sensacingų pranešimų iš Cithaerono kalno kad maenados elgiasi itin keistai, atlieka neįtikėtinus žygdarbius ir stebuklus ir kad sargybiniai negali jų sužeisti savo ginklais, o moterys, regis, sugeba jas nugalėti tik lazdomis. Pentėjas dabar dar labiau trokšta pamatyti ekstazės apimtas moteris, o Dionisas (norėdamas jį pažeminti ir nubausti) įtikina karalių persirengti maenadomis, kad nebūtų pastebėtasir pats eiti į apeigas.

Kitas pasiuntinys praneša, kaip dievas žengė dar vieną žingsnį toliau nei pažeminimas padėdamas Pentėjui užlipti ant medžio viršūnės, kad geriau matytųsi maenadoms, bet tada įspėjo moteris, kad tarp jų yra šnipelis. Išvargintos šio įsibrovimo, moterys sudraskė įstrigusį Pentėją ir gabalas po gabalo sudraskė jo kūną.

Pentėjo motina , Agava vis dar apsėsta Dioniso ekstazės, ji grįžta į rūmus su sūnaus galva, manydama, kad tai kalnų liūto, kurį nužudė plikomis rankomis, nuplėšdama jam galvą, galva, ir išdidžiai demonstruoja nukirstą sūnaus galvą kaip medžioklės trofėjų savo išsigandusiam tėvui Kadmui. Tačiau, kai Dioniso apsėdimas ima blėsti, Agavė pamažu su siaubu suvokiaką ji padarė. kadmas pastebi, kad dievas šeimą nubaudė teisingai, bet pernelyg griežtai.

Dionisas pagaliau pasirodo savo tikruoju pavidalu Dionisas dar kartą nubaudžia Agavę ir jos seseris už jų bedievystę ir, norėdamas galutinai atkeršyti, paverčia Kadmą ir jo žmoną Harmoniją gyvatėmis. Iki pabaigos , net choro bakchantės gailisi pernelyg žiauraus Dioniso keršto aukų ir su užuojauta žvelgia į Agavę ir Kadmą. Senas, aklas pranašas Tirezijas vienintelis nenukenčia už pastangas įtikinti Pentėją garbinti Dionisą.

"Bakchėjos" tikriausiai buvo parašyta apie 410 m. pr. m. e. , tačiau jo premjera įvyko tik po mirties kaip tetralogijos dalis kuriame taip pat buvo jo " "Ifigenija prie Aulio miesto Dionisijų šventėje 405 m. pr. m. e. Pjesę į Atėnus atgabeno Euripidas " sūnus ar sūnėnas Euripidas Jaunesnysis, kuris taip pat buvo dramaturgas, ir tikriausiai jis ją režisavo. Euripidas Iš tiesų, atrodo, kad jokia pjesė antikiniame teatre nebuvo populiaresnė, dažniau cituojama ir mėgdžiojama.

Gyvenimo metu, Euripidas į kulto praktiką ir tikėjimą įsiskverbė stipri Azijos ir Artimųjų Rytų įtaka, o dievas Dionisas pats (tuo metu dar nevisiškai integruotas į graikų religinį ir socialinį gyvenimą) šiuo laikotarpiu mutavo, įgaudamas naujas formas ir absorbuodamas naujas galias. Dionisas pats pjesės prologe pabrėžia tariamą Azijos religijų invaziją į Graikiją.

Spektaklyje bandoma atsakyti į klausimą ar gali būti vietos iracionalumui gerai struktūruotoje ir sutvarkytoje erdvėje, tiek vidinėje, tiek išorinėje, ir vaizduoja kovą iki mirties tarp kontrolės (suvaržymo) ir laisvės (išlaisvinimo) jėgų. Dioniso netiesioginė žinia pjesėje yra ta, kad visuomenėje ne tik yra vietos iracionalumui, bet tokia erdvė PRIVALO būti suteikta, kad visuomenė galėtų egzistuoti irTai parodo, kad būtina savikontrolė, nuosaikumas ir išmintis, kad būtų išvengta dviejų kraštutinumų: ir perdėtos tvarkos tironijos, ir žudančio kolektyvinės aistros siautėjimo.

Neįprasta graikų dramai , pagrindinis veikėjas , Dionisas, pats yra dievas , ir dievas, kuris dėl savo prigimties yra prieštaringas: jis yra ir dieviškasis dievas, ir mirtingasis Nepažįstamasis, ir svetimšalis, ir graikas, ir pjesės veiksmo viduje, ir išorėje. jis yra ir labai vyriškas (jį simbolizuoja milžiniškas falas), ir kartu moteriškas, subtilus, mėgstantis dekoratyvinius drabužius; jis leidžia moterims suabejoti vyrų viršenybę, bet paskui baudžia jas siųsdamasJis garbinamas laukinėje gamtoje, bet yra svarbiausio ir organizuoto kulto miesto širdyje centras; jis yra "atleidimo" ir šventės dievas, bet jo galios gali priversti žmones prarasti sveiką protą, nuovoką ir net patį žmogiškumą. Jis nutrina ribą tarp komedijos ir tragedijos , ir net pjesės pabaigoje Dionisas išlieka tarsi paslaptis, sudėtinga ir sunki figūra, kurios prigimtį sunku nustatyti ir apibūdinti, ji nežinoma ir nepažįstama.

Pjesėje yra dvilypumas (varžybos, dvikovos ir poros), ir priešingos jėgos yra pagrindinės pjesės temos. : skepticizmas ir pamaldumas , protas ir iracionalumas , Graikų ir užsieniečių , vyriškos ir moteriškos lyties/anderginės lyties , civilizacija prieš laukiniškumą / gamtą . tačiau, pjesė yra labai sudėtinga. , ir tai yra dalis Euripidas ' pjesėje norima parodyti, kad šios dvinarės sąvokos yra netinkamos. Pavyzdžiui, būtų labai supaprastinta bandyti priskirti dvi šių jėgų puses dviem pagrindiniams veikėjams - Dionisui ir Pentėjui.

Panašiai, visi pagrindiniai veikėjai pasižymi skirtinga išminties forma. , tačiau kiekvienas iš jų turi savo apribojimus. Karalius Pentėjas , pavyzdžiui, vaizduojamas kaip jaunas ir idealistiškas, grynai racionalios pilietinės ir socialinės tvarkos sergėtojas. Pentėjo įsakymas Tačiau jis atstovauja ne tik teisinei tvarkai, bet ir tam, ką laiko tinkama viso gyvenimo tvarka, įskaitant tariamai tinkamą moterų kontrolę, ir mano, kad Dionisas (ir laisvai kalnuose vaikštinėjančios moterys) kelia tiesioginę grėsmę šiai vizijai. Jis taip pat pasirodo esąs tuščias, užsispyręs, įtarus, arogantiškas ir galiausiai veidmainiškas. Protingas senas patarėjas, Cadmus , pataria būti atsargiems ir paklusniems, manydamas, kad galbūt geriau apsimesti, jog tiki, ir praktikuoti "naudingą melą", net jei Dionisas nėra tikras dievas.

Pjesė yra graikų ksenofobijos ir šovinizmo pavyzdys , o Pentėjas nuolat įžeidinėja persirengusį Dionisą kaip "kažkokį azijietį svetimšalį", "per daug moterišką, kad būtų tinkamas vyras", atnešusį į Tėbus savo "nešvarius svetimus papročius". Šie svetimi papročiai laikomi ypač grėsmingais, nes jie gali sugadinti visą moterų liaudį ir paskatinti moteris sukilti prieš vyrų valdžią bei nutraukti ryšius, siejančius jas su jų siaurai apibrėžtomisnamų sfera patriarchalinėje visuomenėje. Euripidas nepaliaujamai žavėjosi moterimis ir jų socialine padėtimi, o šioje pjesėje (ir keliose kitose) atkreipė dėmesį į tai, kokia netiesioginė ir įsišaknijusi buvo moterų priespauda graikų civilizacijoje.

Buvo pasiūlyta, kad Euripidas senatvėje norėjo susitaikyti su savo tautiečiais ir išpirkti savo ankstesnius išpuolius prieš jų religinius įsitikinimus. Tačiau tikėtina, kad pjesė buvo parašyta po jo galutinio išvykimo iš Atėnų, be to, abejotina, ar ankstesniuose jo kūriniuose išsakytos religinės pašaipos labai įžeidė daugumą jo tautiečių.jo vaizduojamą bakchantės entuziazmą galima laikyti paskutiniu jo paties žodžiu šia tema, ir net šioje pjesėje jis nevengia atskleisti legendos trūkumų ir užsiminti apie legendinių dievybių silpnybes ir ydas.

Be kitų vaidmenų, Dionisas taip pat yra teatro dievas ir dramatiškos varžybos, kuriose Euripidas ' buvo vaidinami spektakliai (Atėnų miestas Dionisas), jo garbei rengiamos teatro šventės. Tam tikra prasme pats Dioniso personažas faktiškai režisuoja spektaklį ir imituoja spektaklio autorių, kostiumų dailininką, choreografą ir meno vadovą. Kaukės ir persirengėliai su visa jų simbolika yra esminiai spektaklio elementai.

"Bakchėjos" nagrinėja skirtingus teatro santykius su įvairiais visuomenės aspektais. Dionizas siūlo savo garbintojams laisvę būti kažkuo kitu nei jie patys ir taip suteikia galimybę pasiekti religinę ekstazę per patį teatrą. Nors Pentėjas pradeda kaip išorinis žiūrovas ir stebėtojas, stebintis bakchines apeigas pašaliniu ir nepritariančiu žvilgsniu, jis pasinaudoja Dionizo pasiūlyta galimybe pereiti nuomaržos atsidūrė dramos centre. Euripidas sumaniai atkreipia žiūrovų dėmesį į pjesės dirbtinumą, jos konvencijas ir technikas, tačiau tuo pat metu įrodo, kad šis dirbtinumas turi gundančią galią tiek pjesės personažams, tiek žiūrovams.

• Vertimas į anglų kalbą (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Vertimas į graikų kalbą su vertimu žodis po žodžio (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id="1″]