(Faciə, Yunan, təxminən eramızdan əvvəl 410, 1392 sətir)

GirişOnun pərəstişkarlarına özlərindən başqası olmaq azadlığı və bununla da teatrın özü vasitəsilə dini ekstaz əldə etmək şansı. Pentheus xarici bir tamaşaçı və izləyici kimi başlasa da, Baxk ayinlərinə uzaqlaşdırılmış və bəyənilməyən baxışlarla baxsa da, Dionisin təklif etdiyi şansdan sıçrayaraq dramın kənarından mərkəzi səhnəyə keçir. Euripides tamaşaçıların diqqətini səriştəli şəkildə tamaşanın süniliyinə, onun konvensiyalarına və texnikasına cəlb edir, eyni zamanda, həmin hiylənin həm tamaşadakı personajlar, həm də tamaşaçılar üzərində cazibədar gücünü təsdiqləyir. özü.

• İngilis dili tərcüməsi (İnternet Klassik Arxivi): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Yunan versiyası sözbəsöz tərcümə ilə (Perseus Layihəsi): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id= ”1″]

Semele ailəsi , xüsusən də onun bacısı Aqave, onun ilahi uşaq haqqındakı hekayəsinə heç vaxt inanmamışdı və əmin idi ki, Semele körpənin atasının kimliyi ilə bağlı küfr dolu yalanları nəticəsində ölmüşdür və buna görə də gənc tanrı Dionis həmişə rədd edilmişdir. öz evində. Bu arada, Dionis qadın ibadətçiləri (tamaşanın xoru olan Bacchae və ya Bacchantes titulunu) toplamaq üçün Asiya boyu səyahət etdi və hakim evdən qisas almaq üçün doğulduğu yerə, Fibaya qayıtdı. Kadmus ona ibadət etməkdən və anası Semelə haqq qazandırmaqdan imtina etdiyinə görə.

Tamaşa başlayan kimi Dionis Fiv qadınlarını, o cümlədən xalası Aqave, Autonoe və İnonu qovdu. onları Cithaeron dağında rəqs etməyə və ova göndərərək vəcdli bir qəzəbləndirdi. (Bu zəbt edilmiş qadınlar, Dionysus olan Bacchae'dən fərqli olaraq, ümumi olaraq Maenadlar kimi tanınırlar.Asiyadan olan könüllü ardıcıllar). Semele'nin atası Kadmus və qoca kor görən Tiresias kimi şəhərin qocaları, Theban qadınları ilə eyni sehr altında olmasalar da, yenə də Bakx rituallarının həvəsli fədailəri oldular.

İdealist gənc Kral Pentey (Aqavenin oğlu və taxt-tacı bu yaxınlarda babası Kadmusdan almış Dionisin əmisi oğlu) onları sərt şəkildə məzəmmət edir və Dionysian ibadətini effektiv şəkildə qadağan edir, əsgərlərinə bu işdə iştirak edən hər kəsi həbs etməyi əmr edir. ayinlər. O, qadınların ilahi səbəb olduğu dəliliyini sadəcə sərxoş halda yemək yemək və Theban cəmiyyətini tənzimləyən adət-ənənələrdən və qanunlardan qaçmaq üçün qeyri-qanuni cəhd kimi görür.

Daha sonra Dionisin özü içəri girir və qəsdən özünün həbs olunmasına icazə verir. uzun saçlı Lidiyalı Dionysian kahinlərinin lideri (“Qərib”) və o, şübhəli Pentheus tərəfindən sorğu-sual edilir. Bununla belə, onun suallarından aydın olur ki, Penteyin özü də Dionisiak ayinləri ilə dərindən maraqlanır və yad adam ayinləri ona tam açıqlamaqdan imtina etdikdə, məyus Pentey onu (Dionysus) qapaq altına qoyur. Lakin bir tanrı olan Dionis tez qurtula bilir və nəhəng zəlzələ və yanğın zamanı Penteyin sarayını dərhal yerlə-yeksan edir.

Bir çoban Cithaeron dağından sensasiyalı xəbərlər gətirir ki, Maenadlarxüsusilə qəribə davranaraq, inanılmaz şücaətlər və möcüzələr göstərdiyini və mühafizəçilərin silahları ilə onlara zərər verə bilmədiklərini, qadınlar isə yalnız çubuqlarla onları məğlub edə bildiklərini söylədi. Pentheus indi vəcd edən qadınları görməyə daha da həvəslidir və Dionysus (onu alçaltmaq və cəzalandırmaq istəyən) padşahı aşkarlanmamaq və ayinlərə özü getmək üçün qadın Maenad kimi geyinməyə inandırır.

Başqa bir elçi daha sonra tanrının intiqamını alçaltmaqdan daha irəli getdiyini xəbər verir , Maenadları daha yaxşı görmək üçün Penteyə ağacın başına qalxmağa kömək etdi, lakin sonra qadınları aralarında olan snooper barədə xəbərdar edir. Bu müdaxilədən vəhşicəsinə idarə edilən qadınlar tələyə düşmüş Penteyi parçaladılar və onun bədənini parça-parça etdilər.

Penteyin anası , Aqava , hələ də ona sahibdir. Dionysian vəcd, oğlunun başını daşıyaraq saraya qayıdır, onun çılpaq əli ilə öldürdüyü dağ aslanının başı olduğuna inanır, başını qoparır və qürurla oğlunun kəsilmiş başını göstərir. dəhşətə gələn atası Cadmusa ov kuboku. Lakin, Dionisin sahibliyi köhnəlməyə başlayanda, Agave yavaş-yavaş nə etdiyini dəhşətlə başa düşür. Kadmus qeyd edir ki, tanrı ailəni haqlı, lakin həddindən artıq cəzalandırıb.

Dionysus nəhayət, əsl qiyafəsində görünür və Aqavanı və onu göndərir.Sürgünə gedən bacıların ailəsi indi ancaq hamısı məhv oldu. Yenə də qane olmayan Dionis ailəni dinsizliyinə görə bir daha cəzalandırır və son qisas aktında Kadmus və arvadı Harmoniyanı ilana çevirir. Sonunda , hətta Xorun Bacchantes-i Dionisin hədsiz intiqamının qurbanlarına yazığı gəlir və Aqava və Kadmusa mərhəmətlə baxırlar. Yaşlı, kor peyğəmbər Tiresias Penteyi Dionisə ibadət etməyə inandırmaq səylərinə görə əziyyət çəkməyən yeganə şəxsdir.

“The Bacchae” yəqin ki, təxminən eramızdan əvvəl 410-cu ildə yazılmışdır , lakin o, ölümündən sonra onun “ da daxil olduğu tetralogiyanın bir hissəsi kimi premyerası olmuşdur. Aulisdə İphigenia” eramızdan əvvəl 405-ci ildə Şəhər Dionisia festivalında. Tamaşanı Afinaya Euripides 'in oğlu və ya qardaşı oğlu, həm də dramaturq olan Kiçik Evripid gətirmişdi və yəqin ki, onun rejissoru olmuşdur. Müsabiqədə birinci mükafatı qazandı, ironik bir şəkildə bütün həyatı boyu Euripides dən qaçan bir mükafat. Həqiqətən də, heç bir tamaşa qədim teatrda bu qədər populyar olmayıb və ya daha tez-tez sitat gətirilib və təqlid edilməyib.

Öz sağlığında Euripides güclü Asiya və Yaxın Şərq ölkələrinin hücumunu gördü. Şərqin kult təcrübələrinə və inanclarına təsiri və tanrı Dionysus özü (hələ o dövrdə Yunan dini və ictimai həyatına natamam inteqrasiya olunmuşdu) bu dövrdə mutasiyaya uğrayaraq, yeni formalar alaraq, yeni səlahiyyətlər mənimsəmişdir. Əsərin proloqunda Dionysus obrazının özü Yunanıstana Asiya dinləri tərəfindən qəbul edilən işğalı vurğulayır.

Pyes sualına cavab verməyə çalışır. yaxşı qurulmuş və nizamlı bir məkanda istər daxili, istərsə də xaricdə irrasional üçün məkan ola bilər və o, nəzarət (məhdud) və azadlıq (azadlıq) qüvvələri arasında ölüm-dirim mübarizəsini təsvir edir. Pyesdə Dionisin gizli mesajı ondan ibarətdir ki, nəinki cəmiyyətdə irrasionallar üçün yer var, o cəmiyyətin mövcud olması və inkişaf etməsi üçün belə bir məkana icazə verilməlidir, əks halda o, özünü parçalayacaqdır. O, iki ifratdan: həm həddindən artıq nizamın tiranlığı, həm də kollektiv ehtirasın öldürücü qəzəbindən qaçmaq üçün özünü idarə etmə, mülayimlik və müdrikliyin zəruriliyini nümayiş etdirir.

Yunan dramı üçün qeyri-adi , baş qəhrəman , Dionis, özü tanrıdır və təbiətinə görə ziddiyyətli olan tanrıdır: o, həm ilahi tanrıdır, həm də fani Qəribdir, həm əcnəbidir, həm də Yunan, oyunun həm içəridə, həm də xaricində hərəkəti. O, eyni zamanda güclü kişidir (nəhəng fallus ilə simvollaşdırılır), eyni zamanda qadın, zərif və dekorativ geyimlərə verilir; qadınlara imkan veririnsanların üstünlüyünü şübhə altına alır, lakin sonra onları dəli edərək cəzalandırır; ona vəhşi kəndlərdə ibadət edirlər, lakin şəhərin mərkəzində mühüm və mütəşəkkil bir kultun mərkəzidir; o, “buraxmaq” və şənlik tanrısıdır, lakin onun səlahiyyətləri insanları ağıllarını, mühakimələrini və hətta insanlıqlarını buraxmağa sövq edə bilər. O, komediya və faciə arasındakı fərqi aradan qaldırır və hətta tamaşanın sonunda Dionis bir sirr olaraq qalır, təbiətini dəqiqləşdirmək və təsvir etmək çətin olan, naməlum və bilinməyən mürəkkəb və çətin bir fiqur olaraq qalır.

Tamaşa ikilik (müxalifətlər, cütlər və cütləşmələr) ilə səpilir, və əks qüvvələr tamaşanın əsas mövzularıdır : təqvaya qarşı skeptisizm , səbəb irrasionallığa qarşı , Yunanlara qarşı əcnəbi , kişiyə qarşı qadın/androgin , vəhşiliyə/təbiətə qarşı sivilizasiya . Bununla belə, tamaşa son dərəcə mürəkkəbdir və bu ikili faylların necə qeyri-adekvat olduğunu göstərmək üçün tamaşada Euripides ' niyyətinin bir hissəsidir. Məsələn, bu qüvvələrin iki tərəfini iki əsas personaj olan Dionis və Penteyə aid etməyə cəhd etmək həddən artıq sadəlik olardı.

Eyni şəkildə, bütün əsas personajlar müdrikliyin fərqli formasını əmr edir , lakin hər birinin öz məhdudiyyətləri var. Kral Pentheus , məsələngənc və idealist, sırf rasional vətəndaş və ictimai quruluşun keşikçisi kimi təsvir edilmişdir. Pentey -ün təmsil etdiyi nizam təkcə qanuni nizam deyil, o, qadınların guya lazımi şəkildə idarə olunması da daxil olmaqla, bütün həyatın düzgün nizamı kimi gördüyü şeydir və o, Dionisi (və qadınların rouminqdə gəzdiyini) görür. dağlarda sərbəst şəkildə ətrafında) bu görmə üçün birbaşa təhlükə kimi. Həm də boş, inadkar, şübhəli, təkəbbürlü və nəhayət, ikiüzlü olduğu göstərilir. Ağıllı köhnə məsləhətçi Kadmus ehtiyatlı olmağı və təslim olmağı tövsiyə edir və hesab edir ki, Dionysus həqiqi tanrı olmasa belə, bəlkə də inanmış kimi davranmaq və “faydalı yalana” əməl etmək daha yaxşıdır.

Pyes yunan ksenofobiyası və şovinizmini nümayiş etdirir və Pentheus dəfələrlə maskalanmış Dionisi "bəzi asiyalı əcnəbi", "düzgün kişi olmaq üçün çox qadın" kimi təhqir edir və onun "murdar xarici təcrübələrini" gətirir Thebes'ə. Bu xarici təcrübələr bütün qadın xalqını korlamaq və qadınları kişi hakimiyyətinə qarşı üsyana sövq etmək və onları patriarxal cəmiyyətdə dar şəkildə müəyyən edilmiş daxili sferalarına bağlayan bağları qırmağa təşviq etmək üçün xüsusilə təhlükəli hesab olunur. Euripides qadına və onların sosial mövqeyinə davamlı bir heyran idi və bu pyesdə (və bir neçə başqa əsərdə) yunan dilində qadınların zülmünün nə qədər gizli və köklü olduğuna işarə etdi.sivilizasiya.

Təklif edilir ki, Evripid qocalıq çağında həmvətənləri ilə barışmaq və onların dini inanclarına qarşı əvvəlki hücumlarının kəffarəsini almaq istəyirdi. Bununla belə, çox güman ki, pyes onun Afinadan son gedişindən sonra yazılmışdır və hər halda onun əvvəlki əsərlərinin dini cizgilərinin həmyerlilərinin əksəriyyətini çox təhqir edib-etmədiyi şübhə doğurur. Çox güman ki, o, Bacchantes'in qızğın şövqünün təsvirinin bu mövzuda özünün son sözləri kimi qiymətləndirilməsini arzulayardı və hətta bu tamaşada o, əfsanənin naqisliklərini ifşa etməkdən çəkinmir. əfsanəvi tanrıların zəiflikləri və pislikləri.

Digər rollarına əlavə olaraq, Dionysus həm də teatrın tanrısıdır və Euripides 'in iştirak etdiyi dramatik müsabiqələr. pyesləri (Afinanın Şəhər Dionisiası) onun şərəfinə keçirilən teatr festivalları idi. Müəyyən dərəcədə Dionis obrazının özü tamaşaya təsirli şəkildə quruluş verir, tamaşanın müəllifi, geyim üzrə rəssamı, xoreoqrafı və bədii rəhbərinə oxşayır. Maskalar və maskalar, bütün simvolizmi ilə tamaşanın vacib elementləridir.

“Bacchae” teatrın cəmiyyətin müxtəlif aspektləri ilə müxtəlif əlaqələrindən bəhs edir , o cümlədən sənətin özü ilə əlaqəsi. Dionysus təklif edir