(Трагедия, греческая, ок. 410 г. до н.э., 1 392 строки)

Введение

" Вакхиды" , также известный как "Вакханки" (Gr: "Бакчай" ) - поздняя трагедия древнегреческого драматурга. Еврипид Она считается одним из лучших его произведений и одной из величайших греческих трагедий. Вероятно, это была написано уже около 410 Г. ДО Н.Э. Но премьера состоялась лишь посмертно на городском фестивале "Дионисия" в 405 году до н. э., где она получила первый приз. В основу сюжета легло произведение миф о фиванском царе Пентее и его мать Агава , которых бог Дионис (также известный грекам как Вакх) наказывает за отказ поклониться ему.

Пьеса начинается с пролога юного бога Диониса, который объясняет сложные обстоятельства своего рождения. Его человеческая мать Семела забеременела от Зевса, царя богов. Жена Зевса, Гера, разгневанная предательством мужа, убедила Семелу посмотреть на Зевса в его истинном облике, за что Зевс явился ей в виде молнии, мгновенно убив ее. Однако в момент ее смерти Зевс спас еще не родившегося Диониса,спрятал его от Геры, зашив плод в собственном бедре, пока он не был готов родиться.

Семья Семелы Однако, особенно ее сестра Агава, никогда не верила ее рассказу о божественном ребенке, будучи убеждена, что Семела умерла в результате ее кощунственной лжи о личности отца младенца, и поэтому молодой бог Дионис всегда был отвергнут в своем собственном доме. Тем временем Дионис путешествовал по Азии, собирая культ женщин-поклонниц (Вакхи, или Вакханки, изв названии, которые являются хором пьесы), и вернулся на родину, в Фивы, чтобы отомстить правящему дому Кадма за их отказ поклоняться ему и оправдать свою мать Семелу.

Как только пьеса началась Дионис довел женщин Фив, включая своих теток Агаву, Автоною и Ино, до экстатического исступления, отправив их танцевать и охотиться на гору Китарон (эти одержимые женщины известны как Менады, в отличие от Вакхов, добровольных последователей Диониса из Азии). Старики города, такие как отец Семелы Кадм и старый слепой провидец Тиресий, несмотря на то, чтоне попали под те же чары, что и фиванские женщины, тем не менее стали восторженными приверженцами вакхических ритуалов.

Идеалистичный молодой царь Пенфей (сын Агавы и двоюродный брат Диониса, недавно принявший трон от своего деда Кадма) сурово ругает их и фактически запрещает дионисийское поклонение, приказывая своим солдатам арестовывать всех, кто будет замечен в участии в обрядах. Он рассматривает вызванное божественной силой безумие женщин просто как пьяный разгул и незаконную попытку избежать нравов и правовых норм, регулирующих жизнь фиванского общества.

Затем входит сам Дионис, намеренно позволивший арестовать себя под видом длинноволосого лидийского предводителя дионисийских жрецов ("Чужестранец"), и его допрашивает скептически настроенный Пенфей. Из его вопросов, однако, ясно, что и сам Пенфей глубоко заинтересован в дионисийских обрядах, и когда Чужестранец отказывается полностью раскрыть ему эти обряды,Расстроенный Пенфей держит его (Диониса) взаперти. Однако, будучи богом, Дионис быстро вырывается на свободу и быстро разрушает дворец Пенфея до основания в результате гигантского землетрясения и пожара.

A Пастух приносит сенсационные сообщения с горы Китарон что менады ведут себя особенно странно и совершают невероятные подвиги и чудеса, и что стражники не могут причинить им вреда своим оружием, а женщины, похоже, способны победить их одними палками. Пенфей теперь еще больше жаждет увидеть экстатических женщин, и Дионис (желая унизить и наказать его) убеждает царя переодеться в женщину-менаду, чтобы избежать обнаруженияи сам отправиться на обряд.

Затем другой гонец сообщает, что бог пошел в своей мести дальше, чем просто унижение Помогая Пентею взобраться на вершину дерева, чтобы лучше видеть Менад, но затем предупредив женщин, что среди них есть соглядатай, женщины, обезумев от такого вторжения, срывают пойманного Пентея вниз и разрывают его тело на части, кусок за куском.

Мать Пенфея , Агава Все еще одержимая дионисийским экстазом, она возвращается во дворец с головой своего сына, полагая, что это голова горного льва, которого она убила голыми руками, оторвав ему голову, и с гордостью показывает отрубленную голову сына как охотничий трофей своему ужаснувшемуся отцу Кадму. Но, когда одержимость Диониса начинает ослабевать, Агава с ужасом осознаетКадм замечает, что бог наказал семью справедливо, но чрезмерно.

Дионис наконец-то предстает в своем истинном облике Дионис еще раз наказывает семью за нечестивость и в качестве последнего акта мести превращает Кадма и его жену Гармонию в змей. К концу Даже вакханки хора жалеют жертв слишком суровой мести Диониса и с состраданием смотрят на Агаву и Кадма. Старый, слепой пророк Тиресий - единственный, кто не пострадал, за его усилия убедить Пентея поклониться Дионису.

"Вакхиды" вероятно написанный около 410 года до н.э. но его премьера состоялась только посмертно как часть тетралогии которая также включала его " Ифигения в Аулисе" на городском празднике Дионисии в 405 году до н.э. Пьеса была привезена в Афины Еврипид Сын или племянник Еврипида Младшего, который также был драматургом, и, вероятно, был его режиссером. Она получила первый приз на конкурсе, по иронии судьбы, приз, который ускользнул от него. Еврипид Действительно, ни одна пьеса, кажется, не была более популярной в античном театре, не цитировалась и не подражалась чаще.

При жизни, Еврипид в культовые практики и верования вторглись сильные азиатские и ближневосточные влияния, а бог Дионис сам (в то время еще не полностью интегрированный в греческую религиозную и социальную жизнь) мутировал в этот период, принимая новые формы и поглощая новые силы. характер Дионис сам, в прологе к пьесе, подчеркивает предполагаемое вторжение в Грецию азиатских религий.

Пьеса пытается ответить на вопрос В пьесе Дионис скрыто говорит о том, что в обществе не только есть место для иррационального, но оно ДОЛЖНО быть разрешено, чтобы это общество могло существовать.Она демонстрирует необходимость самоконтроля, умеренности и мудрости, чтобы избежать двух крайностей: как тирании чрезмерного порядка, так и убийственного безумия коллективных страстей.

Необычно для греческой драмы , главный герой Дионис, сам является богом Он одновременно и божественный бог, и смертный Чужестранец, и иностранец, и грек, и внутри, и вне действия пьесы. Он одновременно и сильно мужественный (символизируемый гигантским фаллосом), и в то же время женоподобный, нежный и склонный к декоративной одежде; он позволяет женщинам ставить под сомнение главенство мужчин, но затем наказывает их, посылая на землю.Безумный; ему поклоняются в дикой сельской местности, но он занимает центральное место в важном и организованном культе в центре города; он - бог "отпускания" и праздника, но его сила может заставить людей отказаться от здравомыслия, рассудительности и даже от самой человечности. Он стирает разделение между комедией и трагедией И даже в конце пьесы Дионис остается чем-то вроде загадки, сложной и трудной фигурой, чью природу трудно определить и описать, неизвестной и непознаваемой.

В пьесе присутствуют дуальность (противопоставления, парные и непарные), и противоположные силы являются основными темами пьесы : скептицизм против набожности , разум против иррациональности , Греческий против иностранного , мужчина против женщины/андрогин , цивилизация против дикости/природы . Однако, пьеса чрезвычайно сложна и является частью Еврипид Например, было бы грубым упрощением пытаться приписать две стороны этих сил двум главным героям, Дионису и Пентею.

Аналогично, все главные герои обладают различной формой мудрости Но каждый из них имеет свои ограничения. Царь Пенфей например, изображается молодым и идеалистичным, хранителем чисто рационального гражданского и социального порядка. Приказ, который отдал Пенфей Однако он представляет не только правовой порядок, но и то, что он считает правильным порядком всей жизни, включая якобы правильный контроль над женщинами, и он видит в Дионисе (и женщинах, свободно разгуливающих по горам) прямую угрозу этому видению. Он также показан тщеславным, упрямым, подозрительным, высокомерным и, в конечном счете, лицемерным. Благоразумный старый советник, Кадмус Он советует проявлять осторожность и покорность, считая, что, возможно, лучше притворяться верующим и практиковать "полезную фальшь", даже если Дионис не является настоящим богом.

Пьеса служит примером греческой ксенофобии и шовинизма Пенфей неоднократно оскорбляет переодетого Диониса как "какого-то азиатского иностранца", "слишком женоподобного, чтобы быть настоящим мужчиной", который принес в Фивы свои "грязные иностранные обычаи". Эти иностранные обычаи рассматриваются как особенно угрожающие, поскольку они могут развратить весь женский народ и побудить женщин восстать против мужской власти и разорвать узы, привязывающие их к их узко определенному кругу.домашней сферы в патриархальном обществе. Еврипид был неизменно увлечен женщиной и ее социальным положением и в этой пьесе (и в нескольких других) показал, насколько неявным и укоренившимся было угнетение женщин в греческой цивилизации.

Было высказано предположение, что Еврипид В старости он хотел примириться со своими соотечественниками и искупить вину за свои прежние нападки на их религиозные убеждения. Однако, скорее всего, пьеса была написана после его окончательного отъезда из Афин, и в любом случае сомнительно, что религиозные насмешки в его предыдущих произведениях сильно оскорбили большинство его соотечественников. Также представляется маловероятным, что он желалего изображение пылкого энтузиазма вакханок следует считать его последним словом на эту тему, и даже в этой пьесе он не избегает разоблачения недостатков легенды и упоминания слабостей и пороков легендарных божеств.

В дополнение к другим своим ролям, Дионис также является богом театра и драматические соревнования, на которых Еврипид ' пьесы (городские Дионисии в Афинах) были театральными праздниками в его честь. В какой-то степени персонаж Диониса сам фактически режиссирует пьесу, подражает автору, художнику по костюмам, хореографу и художественному руководителю спектакля. Маски и переодевания, со всем их символизмом, являются существенными элементами пьесы.

"Вакхиды" рассматривает различные отношения театра к различным аспектам жизни общества Дионис предлагает своим поклонникам свободу быть кем-то другим, чем они сами, и, таким образом, шанс достичь религиозного экстаза через сам театр. Хотя Пенфей начинает как внешний зритель и созерцатель, наблюдая за вакхическими обрядами отстраненным и неодобрительным взглядом, он ухватывается за шанс, предложенный Дионисом, чтобы перейти отмаргиналов на центральную сцену драмы. Еврипид ловко привлекает внимание зрителей к искусственности пьесы, к ее условностям и приемам и в то же время утверждает соблазнительную силу этой самой искусственности как над персонажами пьесы, так и над зрителями.

• Английский перевод (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Греческая версия с пословным переводом (проект "Персей"): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id="1″]