(Трагедия, грек, б.з.б. 410 ж., 1392 жол)

КіріспеОның табынушыларына өздерінен басқа біреу болу еркіндігі және сол арқылы театрдың өзі арқылы діни экстазға жету мүмкіндігі. Пентей сыртқы көрермен және тамашалаушы ретінде басталса да, Бакх ғұрыптарына жойылған және мақұлдамайтын көзқараспен қарағанымен, ол Дионис ұсынған мүмкіндікті пайдаланып, драманың шетінен орталық сахнаға ауысады. Еврипид көрерменнің назарын пьесаның жасандылығына және оның шарттылығы мен тәсілдеріне шебер аударады, сонымен бірге сол жасандылықтың пьесадағы кейіпкерлерге де, көрерменге де еліктіретін күшін дәлелдейді. өзі.

Ресурстар

Беттің басына оралу

• Ағылшынша аудармасы (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Грек нұсқасы сөзбе-сөз аудармасымен (Perseus жобасы): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id= ”1″]

Сондай-ақ_қараңыз: Catullus 109 аудармасытуылуының күрделі жағдайларын түсіндіреді. Оның адамдық анасы Семеле құдайлардың патшасы Зевстен жүкті болды. Зевстің әйелі Гера күйеуінің сатқындығына ашуланып, Семеланы Зевске өзінің шынайы бейнесінде қарауға көндірді, бұл үшін Зевс оған найзағай болып көрініп, оны бірден өлтірді. Алайда Зевс қайтыс болған кезде туылмаған Дионисті құтқарып қалды, оны Герадан жасырып, ұрықты өз жамбасына тігіп, тууға дайын болғанша

Семеленің отбасы

18> дегенмен, әсіресе оның әпкесі Агава, оның құдайдың баласы туралы әңгімесіне ешқашан сенбеген, Семеленің нәрестенің әкесінің жеке басы туралы күпірлік сөздерінің салдарынан қайтыс болғанына сенімді және жас құдай Дионис әрқашан теріске шығарылды. өз үйінде. Осы уақытта Дионис бүкіл Азияны аралап, әйелдерге табынушылар культін жинады (пьесаның хоры болып табылатын Бакхей немесе Бакант атағы) және билеуші ​​​​үйінен кек алу үшін өзінің туған жері Фивияға оралды. Кадмус оған ғибадат етуден бас тартқаны үшін және анасы Семелені ақтау үшін.

Пьеса басталған кезде Дионис Фивияның әйелдерін, соның ішінде Агава, Автоное және Ино апаларын айдап салды. экстатикалық ашу-ызаға ұшырап, оларды Цитерон тауында билеуге және аң аулауға жіберді. (Бұл иеленген әйелдер Дионистің бахейлерінен айырмашылығы, жалпы түрде Маенадтар деп аталады.Азиядан келген ерікті ізбасарлар). Қаланың қарттары, Семеленің әкесі Кадмус пен кәрі соқыр көріпкел Тиресиас сияқты, фивандық әйелдер сияқты сиқырға ұшырамаса да, бакхиялық рәсімдердің ынталы табынушыларына айналды.

Идеалистік жас король Пентей (Агаваның ұлы және таққа жақында атасы Кадмдан келген Дионистің немере ағасы) оларды қатал сөгіп, Дионисийге табынуға тиімді түрде тыйым салады, өз сарбаздарына бұл іспен айналысқаны анықталған кез келген адамды қамауға алуды бұйырды. ғұрыптар. Ол әйелдердің құдайдан туындаған ессіздігін тек маскүнемдік пен фивиялық қоғамды реттейтін әдет-ғұрыптар мен заңдық кодекстерден қашып кетудің заңсыз әрекеті деп санайды.

Содан кейін Дионистің өзі ішке кіріп, өзін әдейі өзінің атын жамылып тұтқынға алуға рұқсат берді. ұзын шашты лидиялық дионисиялық діни қызметкерлердің көсемі («Бейтаныс») және оған күмәншіл Пентей сұрақ қояды. Алайда оның сұрақтарынан белгілі болғандай, Пентейдің өзі де Дионисиак ғұрыптарына қатты қызығушылық танытады және бейтаныс адам оған салт-жораларды толық ашудан бас тартқанда, көңілі қалған Пентей оны (Дионисті) қамап тастайды. Алайда құдай болғандықтан Дионис тез босап шығып, үлкен жер сілкінісі мен өрт кезінде Пентейдің сарайын тез арада қиратады.

Малшы Китерон тауынан сенсациялық хабарлар әкеледі бұл Maenadsерекше оғаш мінез көрсетіп, адам сенгісіз ерлік пен ғажайыптар жасайды, ал күзетшілер оларға қаруларымен зиян тигізе алмайды, ал әйелдер оларды тек таяқпен жеңе алатын көрінеді. Пентей енді экстаздық әйелдерді көргісі келеді, ал Дионис (оны қорлап, жазалағысы келеді) патшаны байқамау және рәсімдерге өзі бару үшін Маенадтың әйелі болып киінуге көндіреді.

Содан кейін тағы бір хабаршы құдай өзінің кек алуын жай ғана қорлаудан гөрі әрі қадам басқандығы туралы баяндап, Менадтарды жақсырақ көру үшін Пентейге ағаштың басына шығуға көмектесті, бірақ содан кейін әйелдерді олардың ортасындағы аңқау туралы ескерту. Осы басып кіруден жабайы әйелдер қамалған Пентейді жұлып алып, денесін бөлшектеп тастады.

Пентейдің анасы , Агава , әлі де иелік еткен. Дионисиялық экстаз, ұлының басын көтеріп сарайға келеді, оны жалаң қолмен өлтірген тау арыстанының басы деп есептеп, оның басын жұлып алады және ол ұлының кесілген басын мақтанышпен көрсетеді. оның қорқынышты әкесі Кадмусқа аңшылық олжа. Бірақ, Дионистің иелігі жойыла бастағанда, Агаве оның не істегенін қорқынышпен баяу түсінеді. Кадмус құдайдың отбасын дұрыс, бірақ шектен тыс жазалағанын айтады.

Дионис ақыры өзінің шынайы кейпінде көрінеді және Агава мен оны жібереді.әпке-сіңлілер жер аударылды, отбасы қазір бәрі жойылды. Дегенмен, әлі де қанағаттанбаған Дионис отбасын дінсіздігі үшін тағы бір рет жазалайды және кек алудың соңғы әрекетінде Кадмус пен оның әйелі Гармонияны жыланға айналдырады. Соңында , тіпті Хордың Бакханттары Дионистің тым қатал кек алуының құрбандарын аяйды және Агава мен Кадмусқа жанашырлықпен қарайды. Пентейді Диониске табынуға көндірудегі күш-жігері үшін қарт, соқыр пайғамбар Тиресий ғана зардап шекпеген.

Талдау

Бетке қайту

"The Bacchae" , бәлкім, б.з.б. 410 жылы жазылған , бірақ ол тек тетралогияның бөлігі ретінде қайтыс болғаннан кейін ғана көрсетілді, оған оның " да кірді. Ифигения, Аулис» , біздің эрамызға дейінгі 405 жылғы Қалалық Дионисиа фестивалінде. Пьесаны Афиныға Еврипид ‘ ұлы немесе немере інісі Кіші Еврипид әкелді, ол өзі де драматург болған және оны режиссер қойған болуы мүмкін. Ол байқауда бірінші жүлдені жеңіп алды, бұл Еврипид өмір бойы айналып өткен жүлде. Шынында да, ежелгі театрда бірде-бір пьеса бұдан артық танымал болған немесе жиі цитаталар мен еліктеулер болмаған сияқты.

Тірі кезінде Еврипид азиялық және жақын маңдағы күшті шабуылдарды көрді. Шығыстың культтік тәжірибелер мен нанымдарға әсері және құдай Дионис өзі де (сол кездегі гректердің діни және қоғамдық өміріне әлі толық енбеген) осы кезеңде мутацияға ұшырап, жаңа пішіндерге ие болып, жаңа күштерді сіңірді. Дионис кейіпкерінің өзі пьесаның прологында азиялық діндердің Грекияға басып кіруін көрсетеді.

Пьеса сұраққа жауап беруге тырысады. жақсы құрылымдалған және реттелген кеңістікте ішкі немесе сыртқы кеңістікте иррационалдық кеңістік болуы мүмкін және ол бақылау (тежеу) және еркіндік (босату) күштері арасындағы өлімге дейінгі күресті бейнелейді. Дионистің пьесадағы жасырын хабары қоғамда иррационалдық үшін кеңістік қана емес, сол қоғамның өмір сүруі және өркендеуі үшін мұндай кеңістікке рұқсат етілуі керек, әйтпесе ол өзін-өзі жарып жібереді. Ол екі шектен: шектен тыс тәртіптің тираниясы да, ұжымдық құмарлықтың өлтіретін ашу-ызасын да болдырмау үшін ұстамдылық, ұстамдылық және даналықтың қажеттігін көрсетеді.

Сондай-ақ_қараңыз: Гомер эпикалық поэмасының ұзақтығы: Одиссея қанша уақытқа созылады?

Грек драмасы үшін әдеттен тыс , кейіпкер , Дионис, өзі құдай және табиғаты бойынша қарама-қайшы құдай: ол әрі құдайдың құдайы, әрі өлімші Бөтен, әрі жат, әрі бөтен. Пьеса әрекетінің ішінде де, сыртында да грек. Ол бірден қарқынды еркектік (алып фаллуспен бейнеленген), сонымен бірге әйелдік, нәзік және сәндік киімге берілген; әйелдерге мүмкіндік бередіадамдардың үстемдігіне күмән келтіреді, бірақ кейін оларды жындыға жіберіп жазалайды; ол жабайы ауылдық жерлерде табынады, бірақ қаланың қақ ортасында маңызды және ұйымдасқан табынушылықтың орталығы болып табылады; ол «жіберу» және мерекенің құдайы, бірақ оның күштері адамдарды ақыл-ойынан, пайымдауынан және тіпті адамшылығынан бас тартуға итермелеуі мүмкін. Ол комедия мен трагедия арасындағы айырмашылықты жоққа шығарады , тіпті пьесаның соңында Дионис бірдеңе жұмбақ, табиғатын анықтау және сипаттау қиын, белгісіз және танылмайтын күрделі және қиын тұлға болып қала береді.

Пьесада дуализм (қарсылықтар, жұптар және жұптар), және қарама-қарсы күштер пьесаның негізгі тақырыптары болып табылады : тақуалыққа қарсы скептицизм , ақылсыздыққа қарсы , Грекшеге қарсы шетелдік , еркекке қарсы әйелге/андрогинге , өркениет жабайылыққа/табиғатқа . Дегенмен, пьеса өте күрделі және Еврипид ' пьесадағы осы екілік файлдардың қаншалықты жеткіліксіз екенін көрсету ниетінің бөлігі болып табылады. Мысалы, бұл күштердің екі жағын екі басты кейіпкер Дионис пен Пентейге жатқызу өрескел тым қарапайымдық болар еді.

Сол сияқты, барлық басты кейіпкерлер даналықтың әр түрлі формасын береді , бірақ әрқайсысының өз шектеулері бар. Патша Пентей , мысалыжас және идеалистік, таза парасатты азаматтық және қоғамдық тәртіптің қамқоршысы ретінде бейнеленген. Пентей білдіретін тәртіп, дегенмен, тек заң тәртібі емес, ол барлық өмірдің дұрыс тәртібі деп санайтын нәрсе, соның ішінде әйелдерді тиісінше бақылау және ол Дионисті (және әйелдердің роумингте жүргенін) көреді. тауларда еркін айнала) бұл көрініске тікелей қауіп ретінде. Сондай-ақ оның босқа, қыңыр, күдікшіл, тәкаппар және ақырында екіжүзділігі көрсетіледі. Ақылды қарт кеңесші Кадм сақтық пен мойынсұнуға кеңес береді, мүмкін, Дионис нағыз құдай болмаса да, сенемін деп кейіп көрсету және «пайдалы жалғандық» қолданған дұрыс деп есептейді

<. 2> Пьеса грек ксенофобиясы мен шовинизмін көрсетеді, ал Пенфей бетперде киген Дионисті «кейбір азиялық шетелдік», «тиісті еркек болу үшін тым әйелдік» деп қайта-қайта қорлап, оның «лас шетелдік тәжірибелерін» әкелді Тебеске. Бұл шетелдік тәжірибелер әсіресе қауіп төндіреді, өйткені олар барлық әйелдер қауымын бүлдіреді және әйелдерді ер билігіне қарсы көтеріліске шақырады және патриархалды қоғамда олардың тар анықталған ішкі саласымен байланыстыратын байланыстарды үзеді. Еврипидәйелге және олардың әлеуметтік жағдайына деген сүйіспеншілікке толы болды және осы пьесада (және бірнеше басқаларында) грек тілінде әйелдерге қысым көрсетудің қаншалықты жасырын және тамырланғанын көрсетті.өркениет.

Еврипид қартайған шағында жерлестерімен татуласып, олардың діни наным-сеніміне жасаған бұрынғы шабуылдарының орнын толтыруды қалайды деген болжам бар. Дегенмен, пьеса Афиныдан соңғы сапарға шыққаннан кейін жазылған болуы мүмкін және оның бұрынғы шығармаларындағы діни дәйексөздер оның отандастарының көпшілігін ренжіткені күмәнді. Сондай-ақ, ол өзінің Баканттардың қызу ынта-жігерін бейнелеуінің осы тақырыптағы өзінің соңғы сөзі ретінде қарастырылуын қалауы екіталай, тіпті бұл пьесада ол аңыздың кемшіліктерін әшкерелеуден және оны меңзеуден тартынбайды. аңызға айналған құдайлардың осалдықтары мен кемшіліктері.

Өзінің басқа рөлдерінен басқа Дионис сонымен қатар театр құдайы және Еврипид ' пьесалары қойылды (Афины қалалық Дионизиясы) оның құрметіне арналған театрландырылған фестивальдер болды. Белгілі бір дәрежеде Дионис кейіпкерінің өзі спектакльді тиімді сахналап, пьесаның авторына, костюмдеріне, хореографына және көркемдік жетекшісіне еліктейді. Бетперделер мен бетперделер өзінің барлық символизмімен спектакльдің маңызды элементтері болып табылады.

«Бахей» театрдың қоғамның әртүрлі аспектілерімен әртүрлі қарым-қатынастарын қарастырады , оның ішінде өнердің өзіне қатынасы. Дионис ұсынады