(Tragediya, yunoncha, miloddan avvalgi 410-yil, 1392 satr)

KirishUning topinuvchilari o'zlaridan boshqasi bo'lish erkinligi va bu bilan teatrning o'zi orqali diniy ekstazga erishish imkoniyati. Pentheus tashqi tomoshabin va tomoshabin sifatida boshlangan bo'lsa-da, Baxk marosimlarini o'chirilgan va ma'qullamagan nigoh bilan ko'rayotgan bo'lsa-da, u Dionis taklif qilgan imkoniyatdan foydalanib, dramaning chetidan markaziy sahnaga o'tadi. Euripides tomoshabin e'tiborini spektaklning san'atkorligiga, uning qoidalari va texnikasiga mohirlik bilan qaratadi, shu bilan birga o'sha hiylaning jozibali kuchini ham asar qahramonlari, ham tomoshabinlar ustidan isbotlaydi. o'zi.

Resurslar

Sahifa boshiga qaytish

• Ingliz tiliga tarjimasi (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Grekcha versiyasi so'zma-so'z tarjimasi bilan (Perseus loyihasi): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id= ”1″]

tug'ilishining murakkab sharoitlarini tushuntiradi. Uning insoniy onasi Semele xudolar shohi Zevsdan homilador bo'ldi. Zevsning xotini Gera erining xiyonatidan g'azablanib, Semeleni Zevsga o'zining haqiqiy qiyofasida qarashga ishontirdi, buning uchun Zevs unga chaqmoqdek ko'rindi va uni bir zumda o'ldirdi. Zevs o'limi vaqtida tug'ilmagan Dionisni saqlab qoldi va uni Geradan yashirib, homilani tug'ilishga tayyor bo'lgunga qadar o'z soniga tikib qo'ydi.

Semele oilasi , ayniqsa, uning singlisi Agave, uning ilohiy bola haqidagi hikoyasiga hech qachon ishonmagan, Semele chaqaloqning otasining kimligi haqidagi kufrona yolg'onlari natijasida vafot etganiga ishonch hosil qilgan va shuning uchun yosh xudo Dionis har doim rad etilgan. o'z uyida. Shu bilan birga, Dionis butun Osiyo bo'ylab sayohat qilib, ayollarga sig'inuvchilarni (bachae yoki Bacchantes, spektaklning xori bo'lgan) to'pladi va hukmronlik uyidan qasos olish uchun tug'ilgan joyi Fivaga qaytib keldi. Kadmus unga sig'inishdan bosh tortgani va onasi Semeleni oqlagani uchun.

O'yin boshlanganda , Dionis Fiva ayollarini, shu jumladan xolalari Agave, Autonoe va Inoni haydab yubordi. g'azablantirib, ularni Cithaeron tog'ida raqsga tushirishga va ovlashga yuborishdi. (Bu egallangan ayollar Dionisning Bacchae dan farqli o'laroq, Maenadlar nomi bilan tanilgan.Osiyodan ixtiyoriy izdoshlar). Semelening otasi Kadmus va keksa ko'r ko'ruvchi Tiresias kabi shaharning keksa odamlari, garchi o'zlari Teban ayollari kabi afsunga duchor bo'lmasalar ham, bakxik marosimlarning g'ayratli fidoyilariga aylanishdi.

Idealist yosh qirol Pentey (yaqinda taxtni bobosi Kadmusdan olgan Agavening oʻgʻli va Dionisning amakivachchasi) ularni qattiq qoralaydi va Dionisiyga sigʻinishni qatʼiyan man qiladi va oʻz askarlariga bu ish bilan shugʻullangan boshqa odamni hibsga olishni buyuradi. marosimlar. U ayollarning ilohiy aqldan ozishini shunchaki mastlik va Fiva jamiyatini tartibga soluvchi odatlar va huquqiy kodekslardan qochishga noqonuniy urinish deb biladi.

Keyin Dionisning o'zi o'zini qasddan hibsga olishga ruxsat berib, ichkariga kiradi. uzun sochli lidiyalik Dionisiya ruhoniylarining rahbari (“Begona”) va u shubhali Pentheus tomonidan so'roq qilinadi. Biroq, uning savollaridan ma'lum bo'ladiki, Penteyning o'zi ham Dionisiy marosimlariga chuqur qiziqadi va begona odam unga marosimlarni to'liq ochib berishdan bosh tortsa, hafsalasi pir bo'lgan Pentey uni (Dionysus) qamab qo'yadi. Ammo xudo bo'lgan Dionis tezda ozod bo'ladi va ulkan zilzila va yong'inda Penteyning saroyini darhol vayron qiladi.

podachi Cithaeron tog'idan shov-shuvli xabarlar olib keladi Bu Maenadlarayniqsa, g'alati tutib, aql bovar qilmaydigan jasorat va mo''jizalar ko'rsatayotgani va qo'riqchilar qurollari bilan ularga zarar etkaza olmasligi, ayollar esa ularni faqat tayoq bilan yengishlari mumkin. Pentheus endi hayajonlangan ayollarni ko'rishni yanada ko'proq istaydi va Dionis (uni kamsitib, jazolamoqchi) qirolni tanib qolmaslik va marosimlarga o'zi borish uchun ayol Maenad sifatida kiyinishga ishontiradi.

Keyin yana bir xabarchi xudo o'z qasosini xo'rlashdan ko'ra bir qadam oldinga olib chiqqani haqida , Maenadlarni yaxshiroq ko'rish uchun Penteyga daraxt tepasiga ko'tarilishiga yordam bergani haqida xabar beradi. ayollarni ularning o'rtasida snooper haqida ogohlantirish. Bu bosqindan yirtqich haydab, ayollar tuzoqqa tushib qolgan Penteyni yirtib tashlashdi va uning tanasini parcha-parcha parchalab tashlashdi.

Penteyning onasi , Agava , haligacha Dionislik hayajon, o'g'lining boshini ko'tarib saroyga qaytib keladi va uni yalang qo'llari bilan o'ldirgan tog' sherining boshi deb hisoblaydi va uning boshini yulib oladi va u mag'rurlik bilan o'g'lining kesilgan boshini ko'rsatadi. dahshatga tushgan otasi Kadmusga ov kubogi. Ammo Dionisning mulki yo'qola boshlaganida, Agave asta-sekin nima qilganini dahshat bilan tushunadi. Kadmus xudoning oilani haqli, lekin haddan tashqari jazolaganini ta'kidlaydi.

Dionis nihoyat o'zining haqiqiy qiyofasida namoyon bo'ladi va Agave va uni yuboradi.opa-singillar quvg'inda, oila endi hammasi vayron bo'ldi. Shunga qaramay, Dionis oilani xudosizliklari uchun yana bir bor jazolaydi va oxirgi qasos sifatida Kadmus va uning rafiqasi Garmoniyani ilonga aylantiradi. Oxirida , hatto xorning Bacchantes ham Dionisning haddan tashqari qattiq qasos qurbonlariga achinadi va Agava va Kadmusga rahm-shafqat bilan qarashadi. Keksa, ko'r payg'ambar Tiresias Penteyni Dionisga sig'inishga ko'ndirgan harakatlari uchun azob chekmagan.

Tahlil

Sahifa boshiga qaytish

“Bacchae” , ehtimol, miloddan avvalgi 410-yilda yozilgan , lekin u oʻlimidan soʻng tetralogiyaning bir qismi sifatida premyerasi boʻlgan, unga uning “ ham kiradi. Iphigenia at Aulis” Miloddan avvalgi 405 yildagi shahar Dioniziya festivalida. O'yinni Afinaga Evripid ' o'g'li yoki jiyani, shuningdek, dramaturg bo'lgan Kichik Evripid olib kelgan va uni rejissyorlik qilgan bo'lishi mumkin. U tanlovda birinchi sovrinni qo'lga kiritdi, istehzoli ravishda butun umri davomida Euripides dan qochgan sovrin. Haqiqatan ham, antik teatrda hech bir spektakl ko'proq mashhur bo'lmagan yoki tez-tez iqtibos va taqlid qilinmagan ko'rinadi.

O'z hayoti davomida Euripides kuchli Osiyo va Yaqin Sharqning hujumini ko'rgan. Sharqning kult amaliyotlari va e'tiqodlariga ta'siri va xudo Dionysus o'zi (o'sha paytda haligacha yunon diniy va ijtimoiy hayotiga to'liq qo'shilmagan) bu davrda mutatsiyaga uchragan, yangi shakllarga ega bo'lib, yangi kuchlarni o'zlashtirgan. Asarning muqaddimasida Dionysus ning o'zi qahramoni Osiyo dinlari tomonidan Yunonistonga bostirib kirishga urg'u beradi.

Shuningdek qarang: Ma'buda Aura: yunon mifologiyasida rashk va nafrat qurboni

Pyesa savoliga javob berishga harakat qiladi. yaxshi tuzilgan va tartibli makon ichida ichki yoki tashqi makonda irratsional uchun bo'sh joy bo'lishi mumkin va u nazorat (cheklash) va erkinlik (ozod qilish) kuchlari o'rtasidagi o'limgacha kurashni tasvirlaydi. Dionisning asardagi yashirin xabari shundan iboratki, jamiyatda nafaqat aql bovar qilmaydiganlar uchun bo'sh joy bor, balki jamiyatning mavjudligi va rivojlanishi uchun shunday bo'shliqqa ruxsat berish kerak, aks holda u parchalanib ketadi. Bu ikki haddan tashqari tartibsizlikning zulmi va jamoaviy ehtirosning qotillik g'azabidan qochishda o'zini tuta bilish, mo''tadillik va donolik zarurligini ko'rsatadi.

Grek dramasi uchun g'ayrioddiy , bosh qahramon , Dionis, o'zi xudo va tabiatan qarama-qarshi bo'lgan xudo: u ham ilohiy xudo, ham o'lik G'arib, ham musofir, ham O'yin harakatining ichida ham, tashqarisida ham yunoncha. U bir vaqtning o'zida kuchli erkak (gigant fallus bilan ifodalangan) va shu bilan birga ayol, nozik va bezakli kiyimga berilgan; ayollarga ruxsat beradiodamlarning ustunligini shubha ostiga qo'yadi, lekin keyin ularni aqldan ozdirib, ularni jazolaydi; u yovvoyi qishloqda sig'inadi, lekin shaharning qoq markazidagi muhim va uyushgan kultning markazidir; u "qo'yib yuborish" va bayramning xudosi, lekin uning kuchlari odamlarni aql-idrokidan, hukmlaridan va hatto insoniyliklaridan voz kechishga undashi mumkin. U komediya va tragediya o'rtasidagi farqni yo'q qiladi va hatto asar oxirida Dionis sirli narsa bo'lib qoladi, tabiatini aniqlash va tasvirlash qiyin, noma'lum va noma'lum bo'lgan murakkab va qiyin figuradir.

O'yin davomida dualizm (qarama-qarshiliklar, juftliklar va juftliklar), va qarama-qarshi kuchlar o'yinning asosiy mavzulari : skeptitsizm va taqvodorlik , aql va mantiqsizlik , yunoncha chet elga qarshi , erkak va ayol/androgen , tsivilizatsiya vahshiylik/tabiatga qarshi . Biroq, o'yin o'ta murakkab va u o'yindagi Euripides ' niyatining bir qismi bo'lib, bu ikkiliklarning qanchalik etarli emasligini ko'rsatishdir. Misol uchun, bu kuchlarning ikki tomonini ikkita asosiy qahramon - Dionis va Penteyga bog'lashga urinib ko'rish haddan tashqari soddalik bo'ladi.

Xuddi shunday, asosiy belgilar donolikning boshqa shaklini buyuradi , lekin ularning har biri o'z cheklovlariga ega. Qirol Pentheus , masalanyosh va idealist, sof ratsional fuqarolik va ijtimoiy tuzumning posboni sifatida tasvirlangan. Pentey vakili bo'lgan tartib nafaqat qonuniy tartib, balki u butun hayotning to'g'ri tartibi, jumladan, ayollarni to'g'ri nazorat qilish kabi ko'rgan narsadir va u Dionisni (va ayollar roumingda yurganini) ko'radi. tog'larda erkin atrofida) bu ko'rish uchun bevosita tahdid sifatida. Shuningdek, u bema'ni, qaysar, shubhali, takabbur va oxir-oqibat ikkiyuzlamachi sifatida ko'rsatiladi. Ehtiyotkor keksa maslahatchi Kadm , Dionis haqiqiy xudo bo'lmasa ham, o'zini ishongandek ko'rsatish va "foydali yolg'on" ni qo'llash yaxshidir, deb o'ylab, ehtiyotkorlik va bo'ysunishni maslahat beradi

<. 2> Pyesa yunonlarning ksenofobiyasi va shovinizmini ifodalaydiva Pentheus bir necha marta niqoblangan Dionisni "bir osiyolik chet ellik", "to'g'ri erkak bo'lish uchun juda ayol" deb haqorat qiladi va bu uning "iflos xorijiy amaliyotlarini" olib keladi Thebesga. Ushbu xorijiy amaliyotlar ayniqsa tahdidli hisoblanadi, chunki ular barcha ayollarni buzadi va ayollarni erkak hokimiyatiga qarshi isyon ko'tarishga undaydi va ularni patriarxal jamiyatdagi tor doiradagi ichki soha bilan bog'lab turadigan rishtalarni buzadi. Euripidesayollarga va ularning ijtimoiy mavqeiga doimiy hayratda edi va bu asarda (va boshqa bir qancha asarlarda) yunon tilida ayollarga nisbatan zulm qanchalik yashirin va chuqur ildiz otganiga ishora qildi.sivilizatsiya.

Taxminlarga ko'ra, Evripid qarigan chog'ida o'z vatandoshlari bilan yarashishni va ularning diniy e'tiqodlariga qilgan avvalgi hujumlarini to'ldirishni orzu qilgan. Ammo, ehtimol, bu pyesa Afinadan so'nggi marta ketganidan keyin yozilgan va uning oldingi asarlaridagi diniy jiblar ko'pchilik vatandoshlarini haqorat qilganmi yoki yo'qmi, baribir shubhali. Bundan tashqari, u o'zining Bakchantesning jo'shqin ishtiyoqini tasvirini ushbu mavzudagi so'nggi so'zlari sifatida qabul qilishni xohlamaganga o'xshaydi va hatto bu asarda u afsonaning nomukammalligini fosh qilishdan chekinmaydi. afsonaviy xudolarning zaifliklari va illatlari.

Boshqa rollaridan tashqari Dionysus ham teatr xudosi va Euripides ' ishtirokidagi dramatik musobaqalar. spektakllar namoyish etildi (Afina shahar Dionisiyasi) uning sharafiga teatrlashtirilgan festivallar edi. Qaysidir ma'noda Dionis obrazining o'zi spektaklni samarali sahnalashtirib, spektakl muallifi, liboslar dizayneri, xoreografi va badiiy rahbariga taqlid qiladi. Niqoblar va niqoblar o'zlarining barcha ramziyligi bilan spektaklning muhim elementlari hisoblanadi.

“Bakcha” teatrning jamiyatning turli jabhalari bilan turli munosabatlarini ko'rib chiqadi , shu jumladan, uning san'atning o'ziga munosabati. Dionis taklif qiladi

Shuningdek qarang: Antigonaning fojiali nuqsoni va uning oilasining la'nati