(Traģēdija, grieķu, ap 410 p.m.ē., 1392 rindas)

Ievads

" Bakha" , pazīstams arī kā "Bakhantes" (Gr: "Bakchai" ) ir sengrieķu dramaturga vēla traģēdija. Eiripīds , un tā tiek uzskatīta par vienu no viņa labākajiem darbiem un vienu no lielākajām grieķu traģēdijām. Iespējams, ka tā bija rakstīts jau ap 410 PIRMS MŪSU ĒRAS , bet tā pirmizrādi piedzīvoja tikai pēcnāves kārtā pilsētas Dionīsiju festivālā 405. gadā pirms mūsu ēras, kur tā ieguva pirmo vietu. Stāsts ir balstīts uz mīts par Tēbu ķēniņu Penteju un viņa māte Agave , kurus dievs Dionīss (grieķiem pazīstams arī kā Bakhs) sodīja par atteikšanos viņu pielūgt.

Izrāde sākas ar prologu Jaunais dievs Dionīss stāsta par sarežģītajiem viņa dzimšanas apstākļiem. Viņa cilvēciskā māte Semele kļuva stāvoklī no dievu karaļa Dzeusa. Dzeusa sieva Hēra, dusmīga par vīra nodevību, pierunāja Semēli paskatīties uz Dzeusu viņa patiesajā izskatā, par ko Dzeuss viņai parādījās kā zibens, uzreiz nogalinot viņu. Tomēr nāves brīdī Dzeuss izglāba nedzimušo Dionīsu,paslēpjot to no Hēras, iešujot augli savā augšstilbā, līdz tas bija gatavs piedzimt.

Semeles ģimene , bet īpaši viņas māsa Agave nekad neticēja viņas stāstam par dievišķo bērnu, jo bija pārliecināta, ka Semele ir mirusi viņas zaimoto melu par bērna tēva identitāti dēļ, un tāpēc jaunais dievs Dionīss vienmēr ir bijis atstumts savās mājās. Tikmēr Dionīss ceļoja pa visu Āziju, pulcējot sieviešu pielūdzēju kultu (bakhaites jeb bakhantes, no angļu val.titulu, kas ir lugas koris), un ir atgriezies savā dzimtajā pilsētā Tēbās, lai atriebtos valdošajam Kadma namam par atteikšanos viņu pielūgt un attaisnotu savu māti Semēli.

Asa sāk lugu Dionīss ir iedzinis Tēbu sievietes, tostarp savas tantes Agavu, Autonoe un Ino, ekstāzes neprātā, liekot viņām dejot un medīt uz Citāerona kalna. (Šīs apsēstās sievietes tiek dēvētas par maenādēm, pretstatā bakhām, kas ir Dionīsa brīvprātīgās sekotājas no Āzijas). Pilsētas vecie vīri, piemēram, Semēlas tēvs Kadms un vecais aklais pareģis Tīreziass, lai ganpašas nav tikpat apburtas kā tēbietes, tomēr ir kļuvušas par aizrautīgām bakhisko rituālu pielūdzējām.

Ideālistiski noskaņotais jaunais karalis Pentejs (Agaves dēls un Dionīsa brālēns, kurš nesen pārņēma troni no sava vectēva Kadma) bargi nosoda viņas un faktiski aizliedz Dionīsa kultu, pavēlot saviem karavīriem arestēt ikvienu, kas tiks pieķerts piedaloties rituālos. Viņš uzskata, ka sieviešu dievišķi izraisītā neprāts ir tikai dzērāju kautiņš un nelikumīgs mēģinājums izvairīties no Tēbijas sabiedrību regulējošajiem likumiem un likumiem.

Tad ienāk pats Dionīss, kurš apzināti ļāvis sevi arestēt, pārģērbies par garspalvaino lībiešu Dionīsijas priesteru vadoni ("Svešinieks"), un viņu iztaujā skeptiskais Pentejs. Tomēr no viņa jautājumiem kļūst skaidrs, ka arī pats Pentejs ir dziļi ieinteresēts Dionīsijas rituālos, un, kad Svešinieks atsakās viņam tos pilnībā atklāt,Tomēr Dionīss ir dievs, tāpēc Dionīss ātri spēj izlauzties un milzīgā zemestrīcē un ugunsgrēkā iznīcina Pentēja pili līdz pamatiem.

A ganāmpulks sniedz sensacionālus ziņojumus no Cithaeron kalna ka maenādes uzvedas īpaši dīvaini un veic neticamus varoņdarbus un brīnumus, un ka sargātāji nespēj viņām nodarīt kaitējumu ar saviem ieročiem, bet sievietes, šķiet, spēj tās sakaut tikai ar nūjām. Pentejs tagad vēl vairāk vēlas redzēt ekstāzē esošās sievietes, un Dionīss (gribēdams viņu pazemot un sodīt) pārliecina karali pārģērbties par maenādi, lai viņu neatklātu.un doties uz rituāliem pats.

Vēl viens kurjers pēc tam ziņo, kā dievs spēra savu atriebību soli tālāk par pazemojumu , palīdzot Pentejam uzkāpt koka virsotnē, lai labāk redzētu maenādes, bet pēc tam brīdinot sievietes, ka viņu vidū ir snaiperis. Šī iejaukšanās dzen mežonīga, sievietes saplosīja notverto Penteju un gabals pa gabalam saplēsa viņa ķermeni.

Pentheja māte , Agave , joprojām Dionīsa ekstāzes pārņemta, ierodas atpakaļ pilī ar dēla galvu, uzskatīdama, ka tā ir kalnu lauvas galva, kuru viņa bija nogalinājusi ar kailām rokām, noraujot galvu, un ar lepnumu rāda dēla nocirsto galvu kā medību trofeju savam šausmīgajam tēvam Kadmam. Bet, kad Dionīsa apsēstība sāk izzust, Agave lēnām ar šausmām saprot, kaKadms atzīmē, ka dievs ir sodījis ģimeni pamatoti, bet pārmērīgi.

Dionīss beidzot parādās savā īstajā veidolā Tomēr Dionīss nav apmierināts, viņš vēl vienu reizi soda ģimeni par bezdievību un kā pēdējo atriebības aktu pārvērš Kadmu un viņa sievu Harmoniju čūskās. Līdz beigām , pat kora bakhantes žēl Dionīsa pārlieku bargās atriebības upuru un ar līdzjūtību raugās uz Agavu un Kadmu. Vecais, aklais pravietis Tīreziass ir vienīgais, kurš necieš par saviem centieniem pārliecināt Penteju pielūgt Dionīsu.

"Bakha" visticamāk, bija rakstīts ap 410 pirms mūsu ēras , bet tā pirmizrāde notika tikai pēcnāves režīmā kā tetralogijas daļa kas ietvēra arī viņa " Ifigēnija Aulā" pilsētas Dionīsiju svētkos 405. gadā p.m.ē. Šo lugu Atēnās atveda Eiripīds " dēls vai brāļadēls Eiripīds Jaunākais, kurš arī bija dramaturgs, un, iespējams, ka viņš to arī režisēja. Tā konkursā ieguva pirmo balvu, ironiskā kārtā balvu, kas bija izvairījusies no Eiripīds Patiesi, šķiet, ka neviena luga nav bijusi populārāka antīkajā teātrī vai biežāk citēta un atdarināta.

Savas dzīves laikā, Eiripīds kulta praksē un ticējumos bija vērojama spēcīga Āzijas un Tuvo Austrumu ietekme, un dievam Dionīss pats (tajā laikā vēl nepilnīgi integrēts grieķu reliģiskajā un sociālajā dzīvē) šajā laikā mutēja, iegūstot jaunas formas un absorbējot jaunas pilnvaras. Dionīss pats lugas prologā uzsver, ka Āzijas reliģijas ir iebrukušas Grieķijā.

Izrāde mēģina atbildēt uz jautājumu par to, vai labi strukturētā un sakārtotā telpā - vai tā ir iekšēja vai ārēja - var būt vieta iracionālajam, un tajā ir attēlota cīņa līdz nāvei starp kontroles (ierobežošanas) un brīvības (atbrīvošanas) spēkiem. Dionīsa netiešais vēstījums lugā ir tāds, ka ne tikai sabiedrībā ir vieta iracionālajam, bet arī, lai šī sabiedrība varētu pastāvēt un pastāvēt, šāda vieta ir jāļauj.Tas parāda paškontroles, mērenības un gudrības nepieciešamību, lai izvairītos no divām galējībām: gan no pārmērīgas kārtības tirānijas, gan no kolektīvās kaislības slepkavnieciskā neprāta.

Grieķu drāmai neraksturīgi , galvenais varonis , Dionīss, pats ir dievs Viņš ir gan dievišķais dievs, gan mirstīgais svešinieks, gan svešzemnieks, gan svešzemnieks, gan grieķis, gan iekšēji, gan ārpus lugas darbības. viņš ir vienlaikus izteikti vīrišķīgs (simbolizē milzīgs falouss), gan sievišķīgs, maigs un ar dekoratīvu apģērbu; viņš ļauj sievietēm apšaubīt vīriešu pārākumu, bet pēc tam soda tās, sūtot uz ārzemēm.viņš ir traks; viņu pielūdz mežonīgajā laukos, bet pilsētas centrā viņš ir nozīmīga un organizēta kulta centrā; viņš ir "atlaišanas" un svētku dievs, bet viņa spēki var likt cilvēkiem zaudēt veselo saprātu, spriestspēju un pat pašu cilvēcību. Viņš izpludina robežu starp komēdiju un traģēdiju. , un pat lugas beigās Dionīss joprojām ir noslēpumains, sarežģīts un sarežģīts tēls, kura būtību ir grūti noteikt un aprakstīt, nezināms un nepazīstams.

Izrāde ir pārkaisīta ar dualitāte (pretinieki, dubultspēles un pāri), un pretēji spēki ir galvenās lugas tēmas. : skepticisms pret dievbijību , saprāts pret iracionalitāti , Grieķijas un ārvalstu , vīriešu un sieviešu/androģīnisks dzimums , civilizācija pret mežonību/dabiskumu. . tomēr, izrāde ir ārkārtīgi sarežģīta. , un tā ir daļa no Eiripīds ' lugas nolūks ir parādīt, ka šīs binārijas ir neadekvātas. Piemēram, būtu pārāk vienkāršoti mēģināt attiecināt abas šo spēku puses uz abiem galvenajiem varoņiem - Dionīsu un Penteju.

Līdzīgi, visiem galvenajiem varoņiem piemīt dažāda gudrības forma. , bet katram no tiem ir savi ierobežojumi. Ķēniņš Pentejs , piemēram, tiek attēlots kā jauns un ideālistisks, tīri racionālas pilsoniskās un sociālās kārtības sargātājs. Pasūtījums, ka Pentejs Tomēr viņš pārstāv ne tikai tiesisko kārtību, bet arī to, ko viņš uzskata par pareizu visas dzīves kārtību, tostarp it kā pareizu kontroli pār sievietēm, un viņš uzskata, ka Dionīss (un sievietes, kas brīvi klīst kalnos) ir tiešs drauds šim redzējumam. Viņš ir arī tukšs, spītīgs, aizdomīgs, augstprātīgs un galu galā liekulīgs. Pārdomāts vecais padomdevējs, Cadmus , iesaka būt piesardzīgiem un padevīgiem, uzskatot, ka, iespējams, labāk ir izlikties, ka tic, un praktizēt "noderīgu melus", pat ja Dionīss nav īsts dievs.

Izrāde ilustrē grieķu ksenofobiju un šovinismu. , un Pentejs vairākkārt apvaino pārģērbto Dionīsu kā "kaut kādu Āzijas svešinieku", "pārāk sievišķīgu, lai būtu īsts vīrietis", kas atnesis uz Tēbām "netīras svešas prakses". Šīs svešās prakses tiek uzskatītas par īpaši bīstamām, jo tās var sabojāt visu sieviešu tautu un mudināt sievietes sacelties pret vīriešu varu un pārraut saites, kas saista tās ar šauri definēto dzīvi.mājas sfēra patriarhālā sabiedrībā. Eiripīds viņu nemitīgi fascinēja sievietes un viņu sociālais stāvoklis, un šajā lugā (un vairākās citās) viņš norādīja, cik netieša un iesakņojusies grieķu civilizācijā bija sieviešu apspiešana.

Ir ierosināts, ka Eiripīds vecumdienās vēlējās samierināties ar saviem tautiešiem un attaisnot savus iepriekšējos uzbrukumus viņu reliģiskajai pārliecībai. Tomēr, visticamāk, ka šī luga tika uzrakstīta pēc viņa pēdējās aizbraukšanas no Atēnām, un jebkurā gadījumā ir apšaubāms, vai viņa iepriekšējo darbu reliģiskie jokiem bija nodarījuši lielu kaitējumu lielākajai daļai viņa tautiešu. Šķiet maz ticams arī tas, ka viņš būtu vēlējiesviņa Bakhantu dedzīgā entuziasma attēlojumu var uzskatīt par viņa paša pēdējo vārdu par šo tēmu, un pat šajā lugā viņš nevairās atklāt leģendas nepilnības un norādīt uz leģendāro dievību vājībām un netikumiem.

Papildus citām lomām, Dionīss ir arī teātra dievs. , un dramatiskās sacensības, kurās Eiripīds ' lugas tika spēlētas (Atēnu pilsētas Dionīsijas), bija teātra svētki par godu viņam. Zināmā mērā pats Dionīsa tēls faktiski iestudē lugu un atdarina lugas autoru, kostīmu mākslinieku, horeogrāfu un māksliniecisko vadītāju. Maskas un pārģērbšanās ar visu to simbolismu ir būtiski lugas elementi.

"Bakha" aplūko teātra dažādās attiecības ar dažādiem sabiedrības aspektiem. Dionīss saviem pielūdzējiem piedāvā brīvību būt kādam citam, kas nav viņi paši, un tādējādi arī iespēju sasniegt reliģisku ekstāzi caur pašu teātri. Lai gan Pentejs iesāk kā ārējs skatītājs un vērotājs, kas skatās uz bakhisko rituālu ar distancētu un nosodošu skatienu, viņš izmanto Dionīsa piedāvāto iespēju pāriet no teātrauz drāmas centrālo skatuvi. Eiripīds gudri pievērš skatītāju uzmanību lugas mākslīgumam, tās konvencijām un paņēmieniem, tajā pašā laikā apliecinot šī mākslīguma vilinošo spēku gan attiecībā uz lugas varoņiem, gan skatītājiem.

• Tulkojums angļu valodā (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Grieķu valodas versija ar tulkojumu vārds pa vārdam (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id="1″]