(tragedija, grška, okoli 410 pr. n. št., 1.392 vrstic)

Uvod

" Bakheje" , znan tudi kot "Bakhantke" (Gr: "Bakchai" ) je pozna tragedija starogrškega dramatika Evripid , ki velja za eno njegovih najboljših del in za eno največjih grških tragedij. verjetno je bila napisano že okoli 410 PRED NAŠIM ŠTETJEM , vendar je bila premierno uprizorjena šele posthumno na mestnem festivalu Dionizije leta 405 pred našim štetjem, kjer je prejela prvo nagrado. Zgodba temelji na mit o tebanskem kralju Penteju in njegov mati Agave , ki jih bog Dioniz (Grkom znan tudi kot Bakhus) kaznuje, ker ga nočejo častiti.

Igra se začne s prologom mladega boga Dioniza, ki pojasnjuje zapletene okoliščine njegovega rojstva. Njegova človeška mati Semele je zanosila z Zevsom, kraljem bogov. Zevsova žena Hera, jezna zaradi moževe izdaje, je Semele prepričala, da je pogledala Zevsa v njegovi pravi podobi, zaradi česar se ji je Zevs prikazal kot strela in jo takoj ubil. V trenutku njene smrti pa je Zevs rešil nerojenega Dioniza,skril pred Hero tako, da si je zarodek zašil v stegno, dokler ni bil pripravljen na rojstvo.

Semelina družina Vendar pa ji zlasti njena sestra Agava ni nikoli verjela v zgodbo o božanskem otroku, saj je bila prepričana, da je Semela umrla zaradi njenih bogokletnih laži o identiteti otrokovega očeta, in mladi bog Dioniz je bil zato v svojem domu vedno zavrnjen. Medtem je Dioniz potoval po Aziji in zbiral kult častilk (Bakhe ali Bakhantke, odki so v igri zbor) in se je vrnil v svoje rojstne Tebe, da bi se maščeval vladajoči hiši Kadmusa, ker ga ni hotela častiti, in da bi se maščeval svoji materi Semeli.

Asa se igra začne Dioniz je tebske ženske, vključno s svojimi tetami Agavo, Autonoe in Ino, pahnil v ekstatično norost in jih poslal plesat in lovit na goro Cithaeron. (Te obsedene ženske so skupaj znane kot mainade, v nasprotju z bakhami, ki so Dionizove prostovoljne privrženke iz Azije.) Starejši moški v mestu, kot sta Semelin oče Kadmus in stari slepi videc Tirezij, čeprav so bili obsedeni, so seki niso bile pod enakim vplivom kot tebanske ženske, so kljub temu postale navdušene privrženke bakhičnih obredov.

Idealistični mladi kralj Pentej (Agavin sin in Dionizov bratranec, ki je pred kratkim prevzel prestol od svojega dedka Kadma) jih ostro pokara in dejansko prepove dionizijsko čaščenje ter svojim vojakom ukaže, naj aretirajo vse, ki jih najdejo pri obredih. Božansko povzročeno norost žensk vidi le kot pijansko veseljačenje in nezakonit poskus izogniti se običajem in pravnim kodeksom, ki urejajo tebansko družbo.

Nato vstopi sam Dioniz, ki se je namerno pustil aretirati v preobleki dolgolasega lidijskega vodje dionizijskih duhovnikov ("tujec"), in ga zaslišuje skeptični Pentej. Iz njegovih vprašanj je razvidno, da tudi Pentej močno zanima dionizijski obred, in ko mu ga tujec noče v celoti razkriti,razočarani Pentej ga (Dioniza) zapre. Ker pa je Dioniz bog, se hitro osvobodi in v velikem potresu in ognju zravna Pentejovo palačo z zemljo.

A pastir prinaša senzacionalna poročila z gore Cithaeron da se maenade obnašajo še posebej nenavadno ter da izvajajo neverjetne podvige in čudeže ter da jih stražarji s svojim orožjem ne morejo poškodovati, ženske pa jih lahko premagajo le s palicami. Pentej si zdaj še bolj želi videti ekstatične ženske in Dioniz (ki ga želi ponižati in kaznovati) prepriča kralja, naj se obleče v žensko maenado, da ga ne bi odkrili.in se sam udeležil obredov.

Drug glasnik nato poroča, kako Bog je pri svojem maščevanju naredil korak dlje od ponižanja , ki je Penteju pomagal na vrh drevesa, da bi imel boljši pogled na Madene, nato pa ženske opozoril, da je med njimi vohun. Ženske, ki jih je ta vdor razjezil, so ujetega Penteja podrle in njegovo telo raztrgale košček za koščkom.

Penthejeva mati , Agave še vedno obsedena z dionizovo ekstazo, pride nazaj v palačo z glavo svojega sina, saj verjame, da je to glava gorskega leva, ki ga je ubila z golimi rokami in mu odtrgala glavo, in odrezano sinovo glavo ponosno pokaže kot lovsko trofejo svojemu zgroženemu očetu Kadmu. Ko pa Dionizova obsedenost začne izginjati, Agava z grozo počasi spoznaKadmus pripomni, da je bog družino kaznoval upravičeno, a pretirano.

Dioniz se končno pojavi v svoji pravi podobi Vendar Dioniz še vedno ni zadovoljen, zato družino še enkrat kaznuje zaradi njene brezbožnosti in v zadnjem dejanju maščevanja spremeni Kadma in njegovo ženo Harmonijo v kače. Do konca celo bakhantke iz zbora sočustvujejo z žrtvami Dionizovega prestrogega maščevanja ter sočutno gledajo na Agavo in Kadmusa. edini, ki ne trpi, je stari, slepi prerok Tirezij, ki si je prizadeval prepričati Pentheja, naj časti Dioniza.

"Bakhe" je bil verjetno napisano okoli 410 pred našim štetjem , vendar je bila premierno uprizorjena šele posthumno kot del tetralogije ki je vključevala tudi njegovo " Ifigenija v Aulisu" na mestnem festivalu Dionizije leta 405 pr. n. št. Igro je v Atene prinesel Evripid ' sin ali nečak Evripid Mlajši, ki je bil tudi dramatik, in jo je verjetno tudi režiral. Na tekmovanju je dobila prvo nagrado, ironično nagrado, ki se je izognila Evripid Zdi se, da v antičnem gledališču nobena igra ni bila bolj priljubljena ali da so jo pogosteje citirali in posnemali.

V času njegovega življenja, Evripid so se v kultne prakse in verovanja vpletli močni azijski in bližnjevzhodni vplivi, bog Dioniz sam (ki je bil takrat še nepopolno vključen v grško versko in družbeno življenje) je v tem obdobju mutiral, prevzemal nove oblike in se polaščal novih moči. Dioniz sam v prologu k drami poudarja domnevno invazijo azijskih religij na Grčijo.

Igra poskuša odgovoriti na vprašanje ali je v dobro strukturiranem in urejenem prostoru, bodisi notranjem bodisi zunanjem, lahko prostor za iracionalno, in prikazuje boj na življenje in smrt med silami nadzora (omejitev) in svobode (sprostitev). Dionizovo implicitno sporočilo v igri je, da v družbi ne le obstaja prostor za iracionalno, temveč da je takšen prostor MORA biti omogočen, da družba lahko obstaja inTo kaže na nujnost samokontrole, zmernosti in modrosti, da bi se izognili dvema skrajnostma: tiraniji pretiranega reda in morilskemu besu kolektivne strasti.

Nenavadno za grško dramo , protagonist , Dioniz, je sam bog. in bog, ki je po svoji naravi protisloven: je božanski bog in smrtni Tujec, tujec in Grk, tako znotraj kot zunaj dogajanja v igri. hkrati je izrazito moški (simbolizira ga velikanski falus) in hkrati ženstven, nežen, občutljiv in podvržen okrasnim oblačilom; ženskam dovoli, da dvomijo o prevladi moških, a jih nato kaznuje tako, da jih pošljeje nor; častijo ga na divjem podeželju, vendar je osrednji del pomembnega in organiziranega kulta v središču mesta; je bog "sproščanja" in praznovanja, vendar lahko zaradi njegovih moči ljudje izgubijo zdravo pamet, razsodnost in celo človeškost. Zmanjšuje ločnico med komedijo in tragedijo Dioniz tudi na koncu igre ostaja nekakšna skrivnost, zapleten in težaven lik, katerega naravo je težko opredeliti in opisati, je neznan in nespoznaven.

Igra je ves čas posuta z dvojnost (nasprotovanja, dvojice in pari), in nasprotne sile so glavne teme igre. : skepticizem proti pobožnosti , Razum proti iracionalnosti , Grški in tuji , moški v primerjavi z žensko/androginom , civilizacija proti divjini/naravi . vendar, igra je zelo zapletena. in je del Evripid ' namen igre je pokazati, kako so te binarne povezave neustrezne. Na primer, bilo bi zelo poenostavljeno, če bi skušali pripisati obe plati teh sil glavnima likoma, Dionizu in Penteju.

Podobno, vsi glavni liki imajo različne oblike modrosti , vendar ima vsak svoj sklop omejitev. Kralj Pentej je na primer prikazan kot mlad in idealističen, varuh povsem racionalnega državljanskega in družbenega reda. Naročilo, ki ga je Pentej pa ne predstavlja le pravnega reda, temveč tudi to, kar vidi kot pravilen red vsega življenja, vključno z domnevno pravilnim nadzorom nad ženskami, in Dioniz (in ženske, ki se prosto sprehajajo po gorah) je zanj neposredna grožnja tej viziji. Pokazalo se je tudi, da je nečimrn, trmast, sumničav, aroganten in nazadnje hinavski. Preudarni stari svetovalec, Cadmus svetuje previdnost in pokorščino, saj meni, da se je morda bolje pretvarjati, da verjamemo, in prakticirati "koristno laž", tudi če Dioniz ni pravi bog.

Igra je primer grške ksenofobije in šovinizma , Pentej pa preoblečenega Dioniza večkrat žali kot "nekega azijskega tujca", "preveč ženskega, da bi bil pravi moški", ki v Tebe prinaša svoje "umazane tuje prakse". te tuje prakse se zdijo še posebej grozeče, saj lahko pokvarijo vse žensko ljudstvo in spodbudijo ženske k uporu proti moški oblasti ter pretrgajo vezi, ki jih vežejo na njihovo ozko opredeljenodomača sfera v patriarhalni družbi. Evripid je bil navdušen nad žensko in njenim družbenim položajem ter je v tej igri (in še v nekaterih drugih) opozoril, kako prikrito in zakoreninjeno je bilo zatiranje žensk v grški civilizaciji.

Predlagano je bilo, da Evripid želel na stara leta spraviti s svojimi rojaki in se odkupiti za svoje prejšnje napade na njihova verska prepričanja. Vendar je verjetno, da je bila igra napisana po njegovem dokončnem odhodu iz Aten, poleg tega pa je vprašljivo, ali so verske šale v njegovih prejšnjih delih zelo užalile večino njegovih rojakov. Prav tako se zdi malo verjetno, da bi želelnjegovo upodobitev gorečega navdušenja bakhantk lahko štejemo za njegovo zadnjo besedo o tej temi, saj se tudi v tej igri ne ustraši razkriti pomanjkljivosti legende ter namigovati na slabosti in vrline legendarnih božanstev.

Poleg drugih vlog, Dioniz je tudi bog gledališča in dramatična tekmovanja, na katerih Evripid ' so se izvajale igre (mestne Dionizije v Atenah), so bili gledališki festivali v njegovo čast. lik Dioniza do neke mere sam učinkovito režira igro in posnema avtorja, kostumografa, koreografa in umetniškega vodjo igre. Maske in preobleke z vso njihovo simboliko so bistveni elementi v igri.

"Bakhe" obravnava različne odnose gledališča z različnimi vidiki družbe. Dioniz svojim častilcem ponuja svobodo, da postanejo nekdo drug, kot so sami, in s tem priložnost, da dosežejo versko ekstazo prek gledališča samega. Čeprav Pentej začne kot zunanji gledalec in opazovalec, ki bakhične obrede spremlja z odmaknjenim in neodobravajočim pogledom, skoči po priložnosti, ki mu jo ponudi Dioniz, da se premakne izmargine v središče drame. Evripid spretno opozarja občinstvo na umetelnost igre, njene konvencije in tehnike, hkrati pa poudarja zapeljivo moč te umetelnosti, tako nad liki v igri kot nad občinstvom samim.

• Angleški prevod (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Grška različica s prevodom po besedah (projekt Perseus): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id="1″]