(Tragédia, görög, Kr. e. 410 körül, 1392 sor)

Bevezetés

" A bakkhák" , más néven "A bacchánsok" (Gr: "Bakchai" ), az ókori görög drámaíró késői tragédiája. Euripidész , és az egyik legjobb művének, valamint az egyik legnagyobb görög tragédiának tartják. Valószínűleg írva már a I.E. 410 , de csak posztumusz mutatták be a Kr. e. 405-ben megrendezett városi Dionüszia fesztiválon, ahol első díjat nyert. A történet alapja a Pentheus thébai király mítosza és az ő anya Agave , akiket Dionüszosz isten (a görögök Bacchus néven is ismerték) megbüntet, mert megtagadták az imádatát.

A darab prológussal kezdődik az ifjú Dionüszosz isten, aki elmagyarázza születésének bonyolult körülményeit. Emberi anyja, Szemele teherbe esett Zeusztól, az istenek királyától. Zeusz felesége, Héra, feldühödve férje árulásán, meggyőzte Szemelét, hogy nézze meg Zeuszt igazi alakjában, amiért Zeusz villámként jelent meg neki, azonnal megölve őt. Halála pillanatában azonban Zeusz megmentette a meg nem született Dionüszoszt,Héra elől úgy rejtette el, hogy a magzatot a saját combjába varrta, amíg készen nem állt a születésre.

Semele családja azonban, különösen nővére, Agave, soha nem hitték el az isteni gyermekről szóló történetét, mivel meg voltak győződve arról, hogy Szemele meghalt a gyermek apjának kilétéről szóló istenkáromló hazugságai miatt, és az ifjú isten, Dionüszosz ezért mindig is elutasította saját otthonában. Eközben Dionüszosz beutazta egész Ázsiát, és összegyűjtötte a női imádók kultuszát (a Bacchák, vagy Bacchánsnők, a Bakkhák, vagy Bacchantes, aa cím, akik a darab kórusa), és visszatért szülőhelyére, Thébába, hogy bosszút álljon az uralkodó házon, Kadmoszon, amiért nem hajlandók őt imádni, és hogy anyját, Szemelét igazolja.

Asa a darab elkezdődik , Dionüszosz eksztatikus őrületbe kergette Théba asszonyait, köztük nagynénjeit, Agávét, Autonóét és Inót, és táncra és vadászatra küldte őket a Kithaeron hegyén. (Ezeket a megszállott nőket együttesen nevezik ménádoknak, szemben a bakkhákkal, akik Dionüszosz önkéntes követői Ázsiából). A város öregjei, mint Szemele apja, Kádmus és az öreg vak látnok, Tiresziasz, bár nem tudták, hogy az asszonyok a városba járnak.akiket nem bűvölt el ugyanaz a varázslat, mint a thébai nőket, mégis lelkes hívei lettek a bakkhikus szertartásoknak.

Az idealista ifjú Pentheus király (Agave fia és Dionüszosz unokatestvére, aki nemrég vette át a trónt nagyapjától, Kádmosztól) keményen leszidja őket, és gyakorlatilag betiltja a dionüszoszi imádatot, katonáit pedig utasítja, hogy tartóztassanak le mindenkit, aki részt vesz a szertartásokon. A nők isteni eredetű őrületét csupán részeges csavargásnak és a thébai társadalmat szabályozó erkölcsök és törvények alól való illegális kitörési kísérletnek tekinti.

Ekkor lép be maga Dionüszosz, aki szándékosan hagyta magát letartóztatni a dionüszoszi papok hosszú hajú lídiai vezetőjének ("az Idegen") álruhájában, és a szkeptikus Pentheusz kikérdezi. Kérdéseiből azonban kiderül, hogy Pentheusz maga is mélyen érdeklődik a dionüszoszi rítusok iránt, és amikor az Idegen nem hajlandó teljes egészében feltárni előtte a rítusokat,a csalódott Pentheus bezáratja őt (Dionüszoszt). Mivel azonban Dionüszosz isten, gyorsan ki tud szabadulni, és egy hatalmas földrengés és tűzvész során azonnal a földdel teszi egyenlővé Pentheus palotáját.

A a pásztor szenzációs jelentéseket hoz a Cithaeron hegyről hogy a máenádok különösen furcsán viselkednek, hihetetlen mutatványokat és csodákat tesznek, és hogy az őrök képtelenek ártani nekik a fegyvereikkel, míg a nők, úgy tűnik, csak botokkal képesek legyőzni őket. Pentheus most még jobban vágyik az eksztatikus nőkre, és Dionüszosz (meg akarja alázni és meg akarja büntetni) meggyőzi a királyt, hogy öltözzön női máenádnak, hogy ne vegyék észre őket.és maga menjen el a szertartásra.

Egy másik hírnök aztán arról számol be, hogy a isten a bosszúját egy lépéssel tovább vitte a megalázásnál. , felsegítette Pentheust egy fa tetejére, hogy jobban lássa a ménadákat, de aztán figyelmeztette a nőket, hogy a szimatoló közöttük van. A nők a betolakodástól megvadulva letépték a csapdába esett Pentheust, és darabokra tépték a testét.

Pentheus anyja , Agave , még mindig a dionüszoszi mámor megszállottjaként érkezik vissza a palotába fia fejét cipelve, azt hiszi, hogy az egy hegyi oroszlán feje, amelyet puszta kézzel ölt meg, letépve a fejét, és büszkén mutatja fia levágott fejét, mint vadásztrófeát elborzadt apjának, Cadmusnak. De ahogy Dionysos megszállottsága kezd elmúlni, Agave lassan rémülten veszi észre, hogyCadmus megjegyzi, hogy az isten jogosan, de túlságosan megbüntette a családot.

Dionüszosz végre megjelenik valódi alakjában. Dionüszosz azonban még mindig nem elégedett, és még egyszer megfenyíti a családot istentelenségükért, majd végső bosszúból kígyókká változtatja Kadmoszt és feleségét, Harmóniát. A végére , még a kórus bakkhánsnői is megszánják Dionüszosz túl kemény bosszújának áldozatait, és együttérzéssel tekintenek Agávéra és Kádmusra. Az öreg, vak próféta, Tiresziasz az egyetlen, aki nem szenved, amiért igyekezett rávenni Pentheuszt, hogy imádja Dionüszoszt.

"A bakkhák" valószínűleg i.e. 410 körül íródott , de csak posztumusz mutatták be, mint egy tetralógia része amely magában foglalta az ő " Iphigeneia Auliszban" a Kr. e. 405-ös városi dionüszoszi fesztiválon. Euripidész fia vagy unokaöccse, Euripidész az ifjabb, aki szintén drámaíró volt, és valószínűleg ő rendezte. A darab elnyerte az első díjat a versenyen, ironikus módon egy olyan díjat, amely nem jutott el Euripidész Úgy tűnik, egyetlen darab sem volt népszerűbb az ókori színházban, és nem is idézték és utánozták gyakrabban.

Életében, Euripidész a kultikus gyakorlatok és hiedelmek erős ázsiai és közel-keleti hatásokat mutattak, és az isten Dionüszosz maga (amely akkoriban még hiányosan integrálódott a görög vallási és társadalmi életbe) ebben az időszakban mutálódott, új formákat öltött, és új erőket vett fel. Dionüszosz a darab prológusában maga is kiemeli, hogy Görögországot az ázsiai vallások vélt inváziója fenyegeti.

A darab arra a kérdésre keresi a választ, hogy hogy lehet-e helye az irracionálisnak egy jól strukturált és rendezett térben, akár belső, akár külső térben, és az irányítás (korlátozás) és a szabadság (felszabadítás) erői közötti élethalálharcot ábrázolja. Dionüszosz implicit üzenete a darabban az, hogy a társadalomban nemcsak hogy van helye az irracionálisnak, de ezt a teret lehetővé kell tenni ahhoz, hogy a társadalom létezzen ésEz megmutatja az önuralom, a mértékletesség és a bölcsesség szükségességét, hogy elkerüljük a két végletet: mind a túlzott rend zsarnokságát, mind a kollektív szenvedély gyilkos őrjöngését.

Egy görög drámához képest szokatlanul , a főszereplő , Dionüszosz, maga is isten , és egy isten, aki természeténél fogva ellentmondásos: egyszerre isteni isten és halandó Idegen, egyszerre idegen és görög, a darab cselekményén belül és kívül. Egyszerre intenzíven férfias (amit egy óriási fallosz szimbolizál), ugyanakkor nőies, finom és díszes öltözködésre hajlamos; megengedi a nőknek, hogy megkérdőjelezzék a férfiak felsőbbrendűségét, de aztán megbünteti őket azzal, hogy elküldi őketőrült; őt imádják a vad vidéken, de a város szívében egy fontos és szervezett kultusz középpontjában áll; ő az "elengedés" és az ünneplés istene, de hatalma arra készteti az embereket, hogy elengedjék a józan eszüket, az ítélőképességüket, sőt még az emberségüket is. Elmosódik a komédia és a tragédia közötti határvonal. Dionüszosz még a darab végén is rejtélyes marad, összetett és bonyolult figura, akinek természetét nehéz meghatározni és leírni, ismeretlen és megismerhetetlen.

A darabot végig átszövik dualitás (ellentétek, párosok és párosítások), és az ellentétes erők a darab fő témái : szkepticizmus kontra jámborság , ész kontra irracionalitás , Görög versus külföldi , férfi kontra nő/androgün , civilizáció kontra vadság/természet , a darab rendkívül összetett , és ez része a Euripidész Például durva leegyszerűsítés lenne, ha megpróbálnánk a két főszereplőnek, Dionüszosznak és Pentheusznak tulajdonítani ezeknek az erőknek a két oldalát.

Hasonlóképpen, minden főszereplő a bölcsesség különböző formáival rendelkezik. , de mindegyiknek megvannak a maga korlátai. Pentheus király például fiatalnak és idealistának, a tisztán racionális polgári és társadalmi rend őrzőjének ábrázolják. A Pentheus által adott parancs azonban nem csupán a jogrendet képviseli, hanem azt, amit az egész élet helyes rendjének tekint, beleértve a nők állítólagos helyes irányítását is, és Dionüszoszban (és a hegyekben szabadon kószáló nőkben) közvetlen fenyegetést lát erre az elképzelésre. Hiúnak, makacsnak, gyanakvónak, arrogánsnak és végső soron képmutatónak is mutatkozik. A megfontolt öreg tanácsos, Cadmus , óvatosságot és alázatot tanácsol, úgy véli, hogy talán jobb úgy tenni, mintha hinnénk, és "hasznos hazugságot" gyakorolni, még akkor is, ha Dionüszosz nem valódi isten.

A darab a görög idegengyűlöletet és sovinizmust példázza. , és Pentheus többször sértegeti az álruhás Dionüszoszt, mint "valami ázsiai idegent", aki "túlságosan nőies ahhoz, hogy rendes férfi legyen", és "mocskos idegen praktikáit" hozza Thébába. Ezek az idegen praktikák különösen fenyegetőnek tűnnek, mivel az egész női népet megrontják, és arra ösztönzik a nőket, hogy lázadjanak fel a férfiuralom ellen, és szakítsák meg a kötelékeket, amelyek a szűken vetta patriarchális társadalmon belüli otthoni szféra. Euripidész a nők és társadalmi helyzetük tartósan foglalkoztatta, és ebben a darabban (és több másban is) rámutatott arra, hogy a nők elnyomása mennyire hallgatólagos és mélyen gyökerező volt a görög civilizációban.

Azt javasolták, hogy Euripidész idős korában ki akart békülni honfitársaival, és vezekelni akart a vallási meggyőződésük elleni korábbi támadásaiért. Valószínű azonban, hogy a darabot Athénból való végleges távozása után írta, és egyébként is kétséges, hogy korábbi műveinek vallási gúnyolódásai sok bántást okoztak-e honfitársai többségének. Az is valószínűtlennek tűnik, hogy azt kívánta volna, hogya bacchánsok lelkesedésének ábrázolása a saját utolsó szavainak tekinthető a témában, és még ebben a darabban sem riad vissza attól, hogy leleplezze a legenda tökéletlenségeit, és utaljon a legendás istenségek gyarlóságaira és bűneire.

Egyéb szerepei mellett, Dionüszosz a színház istene is. , és a drámai versenyek, amelyeken Euripidész ' darabjait adták elő (az athéni Dionüszia város) az ő tiszteletére rendezett színházi fesztiválok voltak. Bizonyos mértékig maga Dionüszosz alakja gyakorlatilag színpadra állítja a darabot, és utánozza a darab szerzőjét, jelmeztervezőjét, koreográfusát és művészeti vezetőjét. Az álarcok és álruhák, minden szimbolikájukkal együtt, lényeges elemei a darabnak.

"A bakkhák" a színháznak a társadalom különböző aspektusaihoz való különböző viszonyával foglalkozik. Dionüszosz felajánlja imádóinak a szabadságot, hogy valaki mássá váljanak, mint ők maguk, és ezáltal lehetőséget kapnak arra, hogy a színházon keresztül elérjék a vallási extázist. Bár Pentheusz külső szemlélőként és bámészkodóként kezdi, aki távolságtartó és rosszalló tekintettel figyeli a bakkhikus szertartásokat, megragadja a Dionüszosz által felkínált lehetőséget, hogy a színházi szertartásokbóla dráma középpontjába. Euripidész ügyesen hívja fel a közönség figyelmét a darab mesterkéltségére, konvencióira és technikáira, miközben a darab szereplői és maga a közönség felett is érvényesíti a mesterkéltség csábító erejét.

• Angol fordítás (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Görög változat szóról szóra történő fordítással (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id="1″]