(Bi kịch, tiếng Hy Lạp, c. 410 TCN, 1.392 dòng)

Giới thiệunhững người tôn thờ anh ấy có quyền tự do trở thành một ai đó không phải là chính họ và khi làm như vậy, có cơ hội đạt được trạng thái xuất thần tôn giáo thông qua chính nhà hát. Mặc dù Pentheus bắt đầu với tư cách là một khán giả và người xem bên ngoài, xem các nghi thức Bacchic với ánh mắt không tán thành và không tán thành, anh ta đã chớp lấy cơ hội do Dionysus đưa ra để chuyển từ bên lề sang sân khấu trung tâm của bộ phim. Euripides khéo léo thu hút sự chú ý của khán giả vào kỹ xảo của vở kịch cũng như các quy ước và kỹ thuật của nó, đồng thời khẳng định sức mạnh quyến rũ của chính kỹ xảo đó, đối với các nhân vật trong vở kịch và đối với khán giả chính nó.

• Bản dịch tiếng Anh (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Bản tiếng Hy Lạp với bản dịch từng từ (Dự án Perseus): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id= ”1″]

Gia đình Semele , tuy nhiên, đặc biệt là chị gái Agave của cô, chưa bao giờ tin câu chuyện của cô về một đứa trẻ thần thánh, tin rằng Semele đã chết do những lời nói dối báng bổ của cô về danh tính của cha đứa bé, và vị thần trẻ tuổi Dionysus vì thế luôn bị hắt hủi. trong nhà riêng của mình. Trong khi đó, Dionysus đã đi khắp châu Á để tập hợp một giáo phái sùng bái phụ nữ (Bacchae, hay Bacchantes, trong danh hiệu, là Dàn hợp xướng của vở kịch), và trở về nơi sinh của mình, Thebes, để trả thù nhà cầm quyền của Cadmus vì họ đã từ chối tôn thờ anh ta và để minh oan cho mẹ anh ta, Semele.

Khi vở kịch bắt đầu , Dionysus đã đuổi những người phụ nữ của Thebes, bao gồm cả dì của anh ấy là Agave, Autonoe và Ino, trở nên điên cuồng ngây ngất, khiến họ nhảy múa và săn bắn trên Núi Cithaeron. (Những người phụ nữ bị chiếm hữu này được gọi chung là Maenad, trái ngược với Bacchae, những người thuộc về Dionysustín đồ tự nguyện từ châu Á). Những người đàn ông lớn tuổi của thành phố, như cha của Semele là Cadmus và nhà tiên tri mù già Tiresias, mặc dù bản thân họ không bị phù phép như những người phụ nữ Thebes, nhưng họ vẫn trở thành những tín đồ nhiệt tình của các nghi lễ Bacchic.

Vị vua trẻ tuổi đầy lý tưởng Pentheus (con trai của Agave và là em họ của Dionysus, người vừa mới chiếm lấy ngai vàng từ ông nội của mình, Cadmus) mắng mỏ họ một cách gay gắt và nghiêm cấm việc thờ phượng Dionysus, ra lệnh cho binh lính của mình bắt giữ bất kỳ ai khác bị phát hiện tham gia vào nghi thức. Anh ta coi sự điên rồ do thần thánh gây ra của những người phụ nữ chỉ đơn thuần là say rượu và một nỗ lực bất hợp pháp để thoát khỏi các tập tục và quy tắc pháp lý điều chỉnh xã hội Theban.

Sau đó, chính Dionysus bước vào, cố tình để mình bị bắt khi cải trang thành thủ lĩnh Lydian tóc dài của các linh mục Dionysian (“Người lạ”), và anh ta bị Pentheus đa nghi chất vấn. Tuy nhiên, rõ ràng từ những câu hỏi của anh ta rằng bản thân Pentheus cũng rất quan tâm đến các nghi thức của Dionysiac, và khi người lạ từ chối tiết lộ đầy đủ các nghi thức cho anh ta, Pentheus thất vọng đã nhốt anh ta (Dionysus). Tuy nhiên, là một vị thần, Dionysus nhanh chóng có thể thoát ra và nhanh chóng san bằng cung điện của Pentheus trong một trận động đất và hỏa hoạn khổng lồ.

Một người chăn gia súc mang đến những báo cáo giật gân từ Núi Cithaeron rằng các Maenad làcư xử đặc biệt kỳ lạ và thực hiện những chiến công và phép lạ đáng kinh ngạc, và lính canh không thể làm hại họ bằng vũ khí của họ, trong khi những người phụ nữ dường như có thể đánh bại họ chỉ bằng gậy. Pentheus giờ đây thậm chí còn háo hức hơn khi được nhìn thấy những người phụ nữ ngây ngất, và Dionysus (muốn làm bẽ mặt và trừng phạt anh ta) đã thuyết phục nhà vua ăn mặc như một Maenad nữ để tránh bị phát hiện và tự mình đi đến các nghi lễ.

Một người đưa tin khác sau đó báo cáo rằng vị thần đã tiến một bước xa hơn là chỉ làm nhục để trả thù, giúp Pentheus lên ngọn cây để có thể nhìn rõ hơn về các Maenad nhưng sau đó cảnh báo những người phụ nữ về kẻ rình mò ở giữa họ. Quá điên cuồng trước sự xâm nhập này, những người phụ nữ đã xé nát Pentheus đang mắc kẹt và xé xác anh ta ra từng mảnh.

Mẹ của Pentheus , Agave , vẫn bị chiếm hữu bởi Dionysian xuất thần, trở lại cung điện mang theo đầu của con trai bà, bà tin rằng đó là đầu của một con sư tử núi mà bà đã giết bằng tay không, chặt đầu nó ra, và bà tự hào trưng bày cái đầu bị chặt đứt của con trai mình như một chiến tích săn bắn cho người cha kinh hoàng của cô, Cadmus. Nhưng, khi quyền sở hữu của Dionysus bắt đầu mất dần, Agave dần kinh hoàng nhận ra những gì mình đã làm. Cadmus nhận xét rằng vị thần đã trừng phạt gia đình này một cách đúng đắn nhưng quá đáng.

Dionysus cuối cùng cũng xuất hiện dưới hình dạng thật , gửi Agave và cô ấychị em phải lưu vong, gia đình bây giờ gần như bị phá hủy. Tuy nhiên, vẫn chưa hài lòng, Dionysus trừng phạt gia đình một lần nữa vì sự bất kính của họ và trong hành động trả thù cuối cùng, biến Cadmus và vợ Harmonia thành rắn. Cuối cùng , ngay cả Bacchantes của Dàn hợp xướng cũng thương hại những nạn nhân của sự trả thù quá tàn bạo của Dionysus, và nhìn Agave và Cadmus với lòng trắc ẩn. Nhà tiên tri già, mù Tiresias là người duy nhất không đau khổ vì nỗ lực thuyết phục Pentheus tôn thờ Dionysus.

“The Bacchae” có lẽ được viết vào khoảng năm 410 TCN , nhưng nó chỉ được công chiếu lần đầu sau khi ông qua đời dưới dạng một phần của bộ tứ tiểu thuyết bao gồm cả của ông“ Iphigenia at Aulis” tại lễ hội City Dionysia năm 405 TCN. Vở kịch đã được mang về Athens bởi con trai hoặc cháu trai của Euripides , Euripides the Younger, người cũng là một nhà viết kịch, và có lẽ là do ông đạo diễn. Nó đã giành được giải nhất tại cuộc thi, trớ trêu thay, giải thưởng này đã khiến Euripides trốn tránh cả đời anh. Thật vậy, dường như không có vở kịch nào nổi tiếng hơn trong rạp hát cổ, hoặc được trích dẫn và bắt chước thường xuyên hơn.

Trong suốt cuộc đời của mình, Euripides đã chứng kiến ​​sự xâm nhập mạnh mẽ của người Châu Á và Cận Ảnh hưởng của phương Đông đến các tập tục và tín ngưỡng sùng bái, và vị thần Dionysus bản thân anh ta (vẫn chưa hòa nhập hoàn toàn vào đời sống xã hội và tôn giáo Hy Lạp vào thời điểm đó) đã đột biến trong thời kỳ này, mang những hình thức mới và hấp thụ những sức mạnh mới. Bản thân nhân vật Dionysus , trong phần mở đầu của vở kịch, nêu bật cuộc xâm lược được cho là của các tôn giáo châu Á vào Hy Lạp.

Vở kịch cố gắng trả lời câu hỏi về việc liệu có thể có một không gian cho sự phi lý trong một không gian có cấu trúc và trật tự tốt, dù là bên trong hay bên ngoài, và nó mô tả một cuộc đấu tranh sinh tử giữa các lực lượng kiểm soát (kiềm chế) và tự do (giải phóng). Thông điệp ngầm của Dionysus trong vở kịch là, không chỉ có không gian trong xã hội dành cho những điều phi lý, mà một không gian như vậy PHẢI được phép để xã hội đó tồn tại và phát triển, nếu không nó sẽ tự tan rã. Nó thể hiện sự cần thiết của sự tự chủ, điều độ và khôn ngoan trong việc tránh hai thái cực: vừa là sự chuyên chế của trật tự thái quá, vừa là sự điên cuồng giết người của niềm đam mê tập thể.

Khác thường đối với một bộ phim truyền hình Hy Lạp , nhân vật chính , Dionysus, bản thân anh là một vị thần , và một vị thần có bản chất mâu thuẫn với nhau: anh ta vừa là thần thánh vừa là người phàm trần. Hy Lạp, cả bên trong và bên ngoài hành động của vở kịch. Anh ấy ngay lập tức cực kỳ nam tính (tượng trưng bởi một con dương vật khổng lồ), nhưng lại ẻo lả, tinh tế và được trang trí bằng quần áo trang trí; anh ấy cho phép phụ nữđặt câu hỏi về quyền tối cao của đàn ông, nhưng sau đó trừng phạt họ bằng cách khiến họ phát điên; ông được tôn thờ ở vùng quê hoang vu, nhưng lại là trung tâm của một giáo phái quan trọng và có tổ chức ở trung tâm thành phố; anh ta là vị thần của “buông bỏ” và lễ hội, nhưng sức mạnh của anh ta có thể khiến con người từ bỏ sự tỉnh táo, khả năng phán đoán và thậm chí cả nhân tính của họ. Anh ấy làm mờ ranh giới giữa hài kịch và bi kịch , và ngay cả khi kết thúc vở kịch, Dionysus vẫn là một điều gì đó bí ẩn, một nhân vật phức tạp và khó hiểu với bản chất khó xác định và mô tả, không rõ và không thể biết được.

Vở kịch được rải khắp với tính hai mặt (đối lập, đôi và ghép đôi), và các thế lực đối lập là chủ đề chính của vở kịch : sự hoài nghi so với lòng mộ đạo , lý trí so với phi lý trí , Hy Lạp so với nước ngoài , nam so với nữ/ái nam , nền văn minh so với dã man/thiên nhiên . Tuy nhiên, vở kịch cực kỳ phức tạp , và đó là một phần ý định của Euripides ‘ trong vở kịch để cho thấy các nhị phân này không đầy đủ như thế nào. Chẳng hạn, sẽ là quá đơn giản nếu cố gắng gán hai mặt của các thế lực này cho hai nhân vật chính, Dionysus và Pentheus.

Tương tự, tất cả các nhân vật chính chỉ huy một dạng trí tuệ khác nhau , nhưng mỗi người đều có những hạn chế riêng. Vua Pentheus chẳng hạn, làđược miêu tả là người trẻ tuổi và có lý tưởng, người bảo vệ trật tự xã hội và công dân thuần túy hợp lý. Trật tự mà Pentheus đại diện, tuy nhiên, không chỉ là trật tự pháp lý, mà là thứ mà anh ấy coi là trật tự đúng đắn của tất cả cuộc sống, bao gồm cả quyền kiểm soát phụ nữ được cho là phù hợp, và anh ấy nhìn thấy Dionysus (và phụ nữ đi lang thang xung quanh tự do trên núi) như một mối đe dọa trực tiếp đến tầm nhìn này. Anh ta cũng tỏ ra là người viển vông, cố chấp, đa nghi, kiêu ngạo và cuối cùng là đạo đức giả. Cố vấn già thận trọng, Cadmus , khuyên nên thận trọng và phục tùng, tin rằng có lẽ tốt hơn là giả vờ tin và thực hành một “sự giả dối hữu ích” ngay cả khi Dionysus không phải là một vị thần thực sự.

Vở kịch tiêu biểu cho chủ nghĩa bài ngoại và chủ nghĩa sô vanh của người Hy Lạp , và Pentheus liên tục lăng mạ Dionysus cải trang là “một số người nước ngoài châu Á”, “quá đàn bà để trở thành một người đàn ông đàng hoàng”, đưa ra “những tập quán nước ngoài bẩn thỉu” đến Thebes. Những tập tục ngoại lai này được coi là đặc biệt đe dọa vì chúng có thể làm hư hỏng tất cả phụ nữ và khuyến khích phụ nữ nổi dậy chống lại quyền lực của nam giới và phá vỡ mối ràng buộc ràng buộc họ với phạm vi gia đình được xác định hẹp của họ trong một xã hội gia trưởng. Euripides có niềm đam mê lâu dài với phụ nữ và vị trí xã hội của họ, và trong vở kịch này (và trong một số vở khác) đã chỉ ra mức độ áp bức phụ nữ ngấm ngầm và cố hữu như thế nào trong tiếng Hy Lạpnền văn minh.

Có ý kiến ​​cho rằng Euripides mong muốn, khi về già, hòa giải với những người đồng hương của mình và chuộc lỗi cho những cuộc tấn công trước đây của ông vào niềm tin tôn giáo của họ. Tuy nhiên, có khả năng vở kịch được viết sau lần rời Athens cuối cùng của ông, và dù sao thì vẫn còn nghi ngờ liệu những lời chế nhạo tôn giáo trong các tác phẩm trước đây của ông có khiến đa số đồng hương của ông xúc phạm nhiều hay không. Cũng có vẻ như anh ấy không muốn việc miêu tả sự nhiệt tình cuồng nhiệt của Bacchantes được coi là lời cuối cùng của chính anh ấy về chủ đề này, và ngay cả trong vở kịch này, anh ấy cũng không ngại vạch trần những điểm không hoàn hảo của truyền thuyết và ám chỉ đến điểm yếu và tật xấu của các vị thần huyền thoại.

Ngoài các vai trò khác của mình, Dionysus còn là vị thần của nhà hát , và các cuộc thi kịch tính mà tại đó Euripides ' các vở kịch đã được trình diễn (Thành phố Dionysia của Athens) là các lễ hội sân khấu để vinh danh ông. Ở một mức độ nào đó, chính nhân vật Dionysus đã chỉ đạo sân khấu một cách hiệu quả, đồng thời mô phỏng tác giả, nhà thiết kế trang phục, biên đạo múa và chỉ đạo nghệ thuật của vở kịch. Mặt nạ và cải trang, với tất cả tính biểu tượng của chúng, là những yếu tố thiết yếu trong vở kịch.

“The Bacchae” đề cập đến các mối quan hệ khác nhau của sân khấu với các khía cạnh khác nhau của xã hội , bao gồm cả mối quan hệ của nó với chính nghệ thuật. cung cấp dionysus