(Tragedia, kreikkaa, n. 410 eaa., 1392 riviä)

Johdanto

" Bacchae" , joka tunnetaan myös nimellä "Bakkantit" (Gr: "Bakchai" ), on antiikin kreikkalaisen näytelmäkirjailijan myöhäinen tragedia. Euripides , ja sitä pidetään yhtenä hänen parhaista teoksistaan ja yhtenä suurimmista kreikkalaisista tragedioista. Se oli luultavasti kirjoitettu jo noin 410 EAA. , mutta se sai ensi-iltansa vasta postuumisti vuoden 405 eaa. kaupungin Dionysia-festivaaleilla, jossa se voitti ensimmäisen palkinnon. Tarina perustuu tarinaan, joka perustuu myytti Theban kuningas Pentheuksesta ja hänen äiti Agave , joita jumala Dionysos (kreikkalaiset tunsivat myös nimellä Bacchus) rankaisee, koska he kieltäytyivät palvomasta häntä.

Näytelmä alkaa prologilla nuori jumala Dionysos, joka selittää syntymänsä mutkikkaat olosuhteet. Hänen ihmisäitinsä Semele tuli raskaaksi jumalten kuninkaalle Zeukselle. Zeuksen vaimo Hera, joka oli vihainen miehensä petoksesta, sai Semelen katsomaan Zeusta tämän todellisessa muodossa, minkä vuoksi Zeus ilmestyi hänelle salamana, joka tappoi hänet välittömästi. Kuoleman hetkellä Zeus kuitenkin pelasti syntymättömän Dionysoksen,piilottamalla sen Heralta ompelemalla sikiön omaan reiteensä, kunnes se oli valmis syntymään.

Semelen perhe Dionysos ei kuitenkaan ollut koskaan uskonut hänen tarinaansa jumalallisesta lapsesta, erityisesti hänen sisarensa Agave, joka oli vakuuttunut siitä, että Semele oli kuollut hänen rienaavien valheidensa seurauksena, jotka koskivat lapsen isän henkilöllisyyttä, ja nuori jumala Dionysos on sen vuoksi aina torjuttu omassa kodissaan. Sillä välin Dionysos on matkustanut läpi Aasian ja kerännyt naispuolisten palvojien kultin (Bacchae tai Bacchantes, ofotsikko, jotka ovat näytelmän kuoro), ja on palannut synnyinseuduilleen, Thebaan, kostaakseen Cadmusin hallitsijatalolle, joka kieltäytyi palvomasta häntä, ja puolustaakseen äitinsä Semelen oikeutta.

Asa näytelmä alkaa Dionysos on ajanut Theban naiset, mukaan lukien tätinsä Agave, Autonoe ja Ino, ekstaattiseen hulluuteen ja lähettänyt heidät tanssimaan ja metsästämään Kithaeron-vuorelle (nämä riivatut naiset tunnetaan yhdessä nimellä Maenadit, toisin kuin Bacchat, jotka ovat Dionysoksen vapaaehtoisia seuraajia Aasiasta). Kaupungin vanhat miehet, kuten Semelen isä Kadmus ja vanha sokea näkijä Tiresias, vaikkajotka eivät ole itse samassa lumossa kuin Thebanin naiset, ovat kuitenkin innokkaita bakkilaisten rituaalien palvojia.

Idealistinen nuori kuningas Pentheus (Agaven poika ja Dionysoksen serkku, joka on hiljattain ottanut valtaistuimen haltuunsa isoisältään Kadmukselta) nuhtelee heitä ankarasti ja kieltää dionyysisen palvonnan käytännössä ja käskee sotilaitaan pidättämään kaikki muut, jotka havaitaan osallistuvan riitteihin. Hän näkee naisten jumalallisista syistä johtuvan hulluuden vain juopotteluna ja laittomana yrityksenä paeta Thebanin yhteiskuntaa sääteleviä moraalisääntöjä ja oikeudellisia sääntöjä.

Dionysos itse astuu sisään, koska hän on tarkoituksella antanut itsensä pidättää valepuvussaan dionyysisten pappien pitkätukkaisena lydialaisena johtajana ("muukalainen"), ja epäileväinen Pentheus kuulustelee häntä. Pentheuksen kysymyksistä käy kuitenkin ilmi, että myös Pentheus on syvästi kiinnostunut dionyysisistä riiteistä, ja kun muukalainen kieltäytyy paljastamasta riittejä kokonaan hänelle,Turhautunut Pentheus vangitsee hänet (Dionysoksen). Koska Dionysos on jumala, hän pääsee kuitenkin nopeasti vapaaksi ja tuhoaa Pentheuksen palatsin maan tasalle jättimäisessä maanjäristyksessä ja tulipalossa.

A paimentolainen tuo sensaatiomaisia raportteja Cithaeron-vuorelta että maenadit käyttäytyvät erityisen oudosti ja tekevät uskomattomia temppuja ja ihmeitä, ja että vartijat eivät pysty vahingoittamaan heitä aseillaan, kun taas naiset näyttävät pystyvän voittamaan heidät pelkillä keppeillä. Pentheus on nyt entistä innokkaampi näkemään ekstaattiset naiset, ja Dionysos (haluten nöyryyttää ja rangaista häntä) suostuttelee kuninkaan pukeutumaan naismaenadiksi välttääkseen paljastumisen.ja mennä itse riitteihin.

Toinen sanansaattaja kertoo sitten, kuinka jumala vei kostonsa askeleen pidemmälle kuin pelkkä nöyryytys... Hän auttoi Pentheuksen puun latvaan, jotta hän näkisi paremmin maenadit, mutta varoitti sitten naisia heidän keskuudessaan olevasta nuuskaajasta. Tämän tunkeutumisen raivostuttamina naiset repivät loukkuun jääneen Pentheuksen alas ja repivät hänen ruumiinsa palasiksi pala palalta.

Pentheuksen äiti , Agave Dionyysisen ekstaasin vallassa hän palaa palatsiin poikansa pää mukanaan, uskoen sen olevan puuman pää, jonka hän oli tappanut paljain käsin, repien sen pään irti, ja hän esittelee ylpeänä poikansa katkaistua päätä metsästyspokaalina kauhistuneelle isälleen, Kadmokselle. Mutta kun Dionyysoksen riivauksen vaikutus alkaa hiipua, Agave tajuaa hitaasti kauhuissaanCadmus huomauttaa, että jumala on rankaissut perhettä oikeutetusti mutta kohtuuttomasti.

Dionysos ilmestyy vihdoin todellisessa muodossaan. Dionysos ei kuitenkaan ole vieläkään tyytyväinen, vaan rankaisee perhettä vielä kerran heidän jumalattomuudestaan ja viimeisenä kostotekona muuttaa Kadmoksen ja hänen vaimonsa Harmonian käärmeiksi. Loppuun mennessä Jopa kuoron bakkantit säälivät Dionysoksen liian ankaran koston uhreja ja suhtautuvat Agaveen ja Kadmukseen myötätuntoisesti. Vanha, sokea profeetta Tiresias on ainoa, joka ei kärsi, koska hän yritti suostutella Pentheuksen palvomaan Dionysosta.

"Bacchae" oli luultavasti kirjoitettu noin 410 eaa. , mutta se sai ensi-iltansa vasta postuumisti nimellä osa tetralogiaa joka sisälsi myös hänen " Iphigenia Aulisissa" kaupungin Dionysia-festivaaleilla vuonna 405 eaa. Näytelmän toi Ateenaan takaisin Euripides ' poika tai veljenpoika Euripides nuorempi, joka oli myös näytelmäkirjailija, ja se oli luultavasti hänen ohjaamansa. Se voitti kilpailun ensimmäisen palkinnon, ironista kyllä palkinnon, joka oli jäänyt saamatta. Euripides Mikään näytelmä ei näytä olleen suositumpi antiikin teatterissa eikä sitä lainattu ja jäljitelty useammin.

Hänen elinaikanaan, Euripides nähtiin voimakkaiden aasialaisten ja Lähi-idän vaikutteiden tunkeutuminen kultin käytäntöihin ja uskomuksiin, ja jumala Dionysos itse (joka oli tuolloin vielä epätäydellisesti integroitunut Kreikan uskonnolliseen ja yhteiskunnalliseen elämään) muuttui tänä aikana, sai uusia muotoja ja omaksui uusia voimia. Dionysos itse korostaa näytelmän prologissa, että Aasian uskonnot ovat tunkeutuneet Kreikkaan.

Näytelmä pyrkii vastaamaan kysymykseen Dionysoksen implisiittinen viesti näytelmässä on, että yhteiskunnassa on tilaa irrationaaliselle ja että sen on sallittava se, jotta yhteiskunta voi olla olemassa ja jotta se voi elää.Se osoittaa itsehillinnän, maltillisuuden ja viisauden välttämättömyyden kahden ääripään välttämiseksi: sekä liiallisen järjestyksen tyrannian että kollektiivisen intohimon murhanhimoisen vimmaisuuden.

Kreikkalaiselle draamalle epätavallisesti , päähenkilö , Dionysos, on itse jumala ja jumala, joka on luonteeltaan ristiriitainen: hän on sekä jumalallinen jumala että kuolevainen muukalainen, sekä muukalainen että kreikkalainen, sekä näytelmän toiminnan sisällä että sen ulkopuolella. Hän on yhtä aikaa intensiivisen maskuliininen (jota symboloi jättimäinen fallos) ja samalla naisellinen, herkkä ja koristeellisiin vaatteisiin taipuvainen; hän sallii naisten kyseenalaistaa miesten ylivallan, mutta rankaisee heitä lähettämällä heidät takaisin kotiin.Häntä palvotaan villillä maaseudulla, mutta hänellä on keskeinen asema tärkeässä ja järjestäytyneessä kultissa kaupungin sydämessä; hän on "irti päästämisen" ja juhlien jumala, mutta hänen voimansa voivat ajaa ihmiset luopumaan tervejärkisyydestään, arvostelukyvystään ja jopa ihmisyydestään. Hän hämärtää komedian ja tragedian välistä rajaa. , ja jopa näytelmän lopussa Dionysos pysyy jonkinlaisena mysteerinä, monimutkaisena ja vaikeana hahmona, jonka luonnetta on vaikea määritellä ja kuvata, tuntemattomana ja tuntemattomana.

Näytelmä on täynnä dualiteetti (vastakkainasettelut, kaksinpelit ja parit), ja vastakkaiset voimat ovat näytelmän keskeisiä teemoja : skeptisyys vs. hurskaus , järki vastaan irrationaalisuus , Kreikkalainen vastaan ulkomainen , uros vs. nainen/androgyyninen , sivilisaatio vastaan raakalaismaisuus/luonto . kuitenkin, näytelmä on erittäin monimutkainen ja se on osa Euripides Olisi esimerkiksi liiallista yksinkertaistamista yrittää yhdistää näiden voimien kaksi puolta kahteen päähenkilöön, Dionysokseen ja Pentheukseen.

Samoin, kaikki päähenkilöt hallitsevat erilaista viisautta. , mutta kullakin on omat rajoituksensa. Kuningas Pentheus esimerkiksi kuvataan nuorena ja idealistisena, puhtaasti rationaalisen kansalais- ja yhteiskuntajärjestyksen vartijana. Pentheuksen määräys edustaa kuitenkin paitsi oikeusjärjestystä, myös sitä, mitä hän näkee koko elämän oikeana järjestyksenä, mukaan lukien naisten oletettu oikea hallinta, ja hän näkee Dionysoksen (ja vuorilla vapaasti liikkuvat naiset) suorana uhkana tälle näkemykselle. Hänet osoitetaan myös turhamaiseksi, itsepäiseksi, epäluuloiseksi, ylimieliseksi ja lopulta tekopyhäksi. Vanha viisas neuvonantaja, Cadmus kehottaa varovaisuuteen ja alistumiseen ja katsoo, että on ehkä parempi teeskennellä uskovansa ja harjoittaa "hyödyllistä valheellisuutta", vaikka Dionysos ei olisikaan todellinen jumala.

Näytelmä on esimerkki kreikkalaisesta muukalaisvihasta ja sovinismista. , ja Pentheus solvaa toistuvasti naamioitunutta Dionysosta "joksikin aasialaiseksi ulkomaalaiseksi", "liian naiselliseksi ollakseen kunnon mies", joka tuo Theebaan "likaisia ulkomaisia käytäntöjään". Nämä ulkomaiset käytännöt nähdään erityisen uhkaavina, sillä ne saattavat turmella koko naisväestön ja rohkaista naisia kapinoimaan miesten auktoriteetteja vastaan ja murtamaan siteet, jotka sitovat heidät ahtaasti määriteltyyn sukupolveensa.kotiympäristö patriarkaalisessa yhteiskunnassa. Euripides oli pysyvästi kiinnostunut naisista ja heidän yhteiskunnallisesta asemastaan ja osoitti tässä näytelmässä (ja useissa muissa näytelmissä), miten implisiittistä ja syvään juurtunutta naisten sorto oli kreikkalaisessa sivilisaatiossa.

On ehdotettu, että Euripides halusi vanhoilla päivillään tehdä sovinnon maanmiestensä kanssa ja sovittaa aiemmat hyökkäyksensä heidän uskonnollista vakaumustaan vastaan. On kuitenkin todennäköistä, että näytelmä on kirjoitettu hänen lopullisen lähtönsä jälkeen Ateenasta, ja on joka tapauksessa epäilyttävää, olivatko hänen aiempien teostensa uskonnolliset pilat loukanneet suurta osaa maanmiehistään. On myös epätodennäköistä, että hän olisi halunnuthänen kuvaustaan bakkhanttien kiihkeästä innostuksesta voidaan pitää hänen omina viimeisinä sanoinaan aiheesta, eikä hän edes tässä näytelmässä kaihda paljastamasta legendan puutteita ja viittaamasta legendaaristen jumalien heikkouksiin ja paheisiin.

Muiden rooliensa lisäksi, Dionysos on myös teatterin jumala. ja dramaattiset kilpailut, joissa Euripides ' näytelmiä esitettiin (Ateenan kaupungin Dionysia) olivat hänen kunniakseen järjestettyjä teatterifestivaaleja. Dionysoksen hahmo itse jossain määrin tosiasiallisesti ohjaa näytelmää ja jäljittelee näytelmän kirjoittajaa, pukusuunnittelijaa, koreografia ja taiteellista johtajaa. Naamiot ja naamioinnit kaikkine symboleineen ovat näytelmän olennaisia elementtejä.

"Bacchae" käsittelee teatterin erilaisia suhteita yhteiskunnan eri osa-alueisiin. Dionysos tarjoaa palvojilleen vapauden olla joku muu kuin he itse ja näin ollen mahdollisuuden saavuttaa uskonnollinen ekstaasi itse teatterin kautta. Vaikka Pentheus aloittaa ulkopuolisena katsojana ja sivustakatsojana, joka tarkastelee bakkhialaisia riittejä etäisesti ja paheksuvasti, hän tarttuu Dionysoksen tarjoamaan tilaisuuteen siirtyä poismarginaalit draaman keskipisteeseen. Euripides kiinnittää taitavasti yleisön huomion näytelmän keinotekoisuuteen ja sen konventioihin ja tekniikoihin ja samalla vakuuttaa, että juuri tämä keinotekoisuus on viettelevä sekä näytelmän hahmoihin että yleisöön.

• Englanninkielinen käännös (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Kreikankielinen versio ja sanakohtainen käännös (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009.

[rating_form id="1″]