(Tragedia, greziera, K.a. 410. urtea, 1.392 lerro)

Sarrerabere gurtzaileek euren burua ez den beste norbait izateko askatasuna eta, horrela, antzerkiaren beraren bitartez estasi erlijiosoa lortzeko aukera. Penteo kanpoko ikusle eta begirale gisa hasten den arren, Bakikoko erritoak begirada kendu eta gaitzesgarri batekin ikusten dituen arren, Dionisosek eskaintzen duen aukerari jauzi egiten dio dramaren ertzetatik erdigunera pasatzeko. Euripides trebeki erakartzen du ikusleen arreta antzezlanaren artifizioan eta bere konbentzio eta tekniketan, eta, aldi berean, artifizio horrek berak duen erakargarritasuna aldarrikatzen du, bai antzezlaneko pertsonaien gainean, bai ikusleen gainean. bera.

• Ingelesezko itzulpena (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Grezierazko bertsioa hitzez hitz itzulpenarekin (Perseus Proiektua): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id= ”1″]

Semeleren familia , baina, batez ere bere ahizpa Agavek, ez zuen inoiz sinetsi haur jainkotiar bati buruzko bere istorioa, Semele haurraren aitaren identitateari buruzko bere gezur blasfemoen ondorioz hil zela sinetsita, eta, horregatik, Dionisos jainko gaztea beti baztertu izan da. bere etxean. Bitartean, Dionisos Asian zehar ibili da emakume gurtzaileen gurtza bat bilduz (Bacchae edo Bacchantes, izenburuko antzezlanaren Korua), eta bere jaioterrira, Tebasera, itzuli da, errege-etxearen mendeku hartzera. Kadmok hura gurtzeari uko egiteagatik eta bere ama, Semele errebindikatzeagatik.

Antzezlana hasten den bitartean , Dionisok Tebasko emakumeak gidatu ditu, Agave, Autonoe eta Ino izebak barne. zoramen estatiko batean, Cithaeron mendira dantzan eta ehizan bidaliz. (Emakume jabetu hauek Menadak bezala ezagutzen dira kolektiboki, Bacchae-en aurka, hauek DionisorenAsiako borondatezko jarraitzaileak). Hiriko agureak, Semeleren aita Kadmo eta Tiresias itsu-itsua bezalakoak, emakume tebatarren sorginkeria bera izan ez arren, erritu bakoikoen deboto sutsu bihurtu dira.

Penteo errege gazte idealistak (Agaven semea eta Dionisoren lehengusua, duela gutxi Kadmo aitonaren tronua hartu duena) gogor errieta egiten die eta modu eraginkorrean debekatu egiten du Dionisiako gurtza, bere soldaduei agindu die beste edonor atxilotzeko. erritoak. Emakumeen jainkozkoek eragindako eromena mozkor-joka eta tebanoko gizartea arautzen duten ohitura eta lege-kodeetatik ihes egiteko legez kanpoko saiakera besterik ez du ikusten.

Dionisio bera sartzen da orduan, nahita mozorrotuta atxilotzeko baimena eman ostean. Apaiz dionisiakoen ile luzeko lidiar buruzagi (“Arrotza”), eta Penteo eszeptikoek galdetzen diote. Bere galderetatik argi dago, ordea, Penteo bera ere dionisiako errituetan ere oso interesatuta dagoela, eta ezezagunak erritoak guztiz agertzeari uko egiten dionean, Penteo zapuztuak giltzapetuta dauka (Dionisio). Dena den, jainkoa izanik, Dionisos azkar askatzeko gai da, eta berehala Penteoren jauregia suntsitzen du lurrikara eta sute erraldoi batean.

Artzain batek informazio ikaragarriak ekartzen ditu Cithaeron menditik Menadak direlaportaera bereziki arraroa eta balentria eta mirari ikaragarriak egiten, eta zaindariek ezin dutela beren armekin kalterik egin, emakumeak makilekin bakarrik garaitzeko gai agertzen diren bitartean. Penteo orain are irrikatsuagoa da emakumeak estasiatuta ikusteko, eta Dionisok (umiliatu eta zigortu nahian) erregea Menada emakumezkoz janzteko konbentzitzen du, detektatzeko saihesteko eta bera errituetara joateko.

Ondoren, beste mezulari batek jainkoak nola umiliazio hutsa baino urrats bat gehiago eman zuen bere mendekua adierazten du, Penteori zuhaitz baten gailurrera igotzen lagundu zion Menadak hobeto ikusteko, baina gero emakumeei haien erdian dagoen snooperaz ohartaraziz. Intrusio honek basatiak bultzatuta, emakumeek harrapatutako Penteo urratu eta bere gorputza zatikatu zuten, zatiz zati.

Penteoren ama , Agave , oraindik jabetuta. Dionisiako estasia, bere semearen burua daramala jauregira iristen da, bere esku hutsez hil zuen mendi-lehoi baten burua zela sinetsita, burua erauziz, eta harro erakusten du bere semearen burua moztua. ehiza garaikurra bere aita izututa, Kadmorentzat. Baina, Dionisosen jabetza galtzen hasten den heinean, Agave poliki-poliki izututa konturatzen da berak egindakoaz. Kadmok dio jainkoak zuzen baina gehiegi zigortu duela familia.

Azkenik Dioniso bere benetako forman agertzen da , eta Agave eta bere bidaltzen ditu.ahizpak erbesteratuta, familia suntsitu gabe. Oraindik konforme ez, baina, Dionisok familia zigortzen du beste behin ere beren gaiztakeriagatik eta, azken mendeku ekintza batean, Cadmo eta bere emaztea Harmonia suge bihurtzen ditu. Amaierarako , Koruko Bakanteek ere errukitu egiten dituzte Dionisosen mendeku gogorraren biktimei, eta errukiz begiratzen dizkie Agaveri eta Kadmori. Tiresias profeta zahar eta itsua da sufritu ez duen bakarra, Penteo Dioniso gurtzera konbentzitzeko ahaleginagatik.

“The Bacchae” ziurrenik K.a. 410 inguruan idatzia izan zen, baina hil ostean bakarrik estreinatu zen tetralogia baten parte , bere ere barne hartzen zuena. Iphigenia Aulis at” K.a. 405eko City Dionysia jaialdian. Antzezlana Atenasera Euripides ren seme edo ilobak ekarri zuen, Euripides Gaztea, hura ere antzerkigilea zen, eta ziurrenik berak zuzendu zuen. Lehiaketan lehen saria irabazi zuen, ironiaz, bizitza osoan Euripides ihes egin zion saria. Izan ere, ez dirudi antzerkirik ezagunagoa izan zenik antzinako antzokian, edo maizago aipatu eta imitatu zenik.

Bizitzan zehar, Euripides asiar eta hurbileko indartsuen inkursioa ikusi zuen. Ekialdeko eraginak kultu praktika eta sinesmenetan, eta jainkoa Dionisio bera (garai hartan greziar bizitza erlijioso eta sozialean erabat integratuta oraindik) aldi honetan mutazioa egin zuen, forma berriak hartuz eta botere berriak bereganatu zituen. Dionisos ren pertsonaiak, antzezlanaren hitzaurrean, Asiako erlijioek Greziaren inbasioa hautematen dutela nabarmentzen du.

Antzezlanak galderari erantzuten saiatzen da. ondo egituratu eta ordenatu den espazio baten barruan egon daiteke irrazionalarentzat espazio bat, barrukoa zein kanpokoa, eta kontrol-indarren (murrizketa) eta askatasun-indarren (askatzea) heriotzarainoko borroka irudikatzen du. Dionisosen mezu inplizitua antzezlanean zera da, gizartean irrazionalarentzat espazio bat dagoela ez ezik, espazio hori onartu behar da gizarte hori existitzeko eta aurrera egiteko, edo bere burua hautsiko da. Bi muturrak saihesteko autokontrola, neurritasuna eta jakinduria beharrezkoak direla erakusten du: bai gehiegizko ordenaren tirania, bai pasio kolektiboaren ero hiltzailea.

Ohikoa da greziar drama batentzat , protagonista , Dioniso, bere jainko bat da , eta bere izaeraz kontraesankorra den jainkoa: aldi berean jainkozko jainko eta Arrotz hilkorra da, atzerritarra eta Grekoa, antzezlanaren ekintzaren barruan zein kanpoan. Biziki maskulinoa da aldi berean (falo erraldoi batek sinbolizatuta), eta, hala ere, afeminatua, delikatua eta jantzi apaingarriei emana; emakumeei aukera ematen diezalantzan jarri gizonen nagusitasuna, baina gero zigortu egiten ditu ero bidaliz; landa basatian gurtzen da, baina hiriaren bihotzean dagoen kultu garrantzitsu eta antolatu batean funtsezkoa da; “Uztearen” eta jaiaren jainkoa da, baina bere ahalmenek gizakiak beren zentzua, epaia eta baita gizatasuna ere utztzera bultza ditzakete. Komediaren eta tragediaren arteko zatiketa lausotu egiten du , eta antzezlanaren amaieran ere, Dionisos misterio bat izaten jarraitzen du, pertsonaia konplexu eta zaila, zeinaren izaera zehaztu eta deskribatzen zaila den, ezezaguna eta ezaguezina.

Antzezlana dualitatez (oposizioak, bikoizketak eta bikoteak) zipriztinduta dago, eta kontrako indarrak dira antzezlanaren gai nagusiak : eszeptizismoa versus pietatea , arrazoia versus irrazionaltasuna , Grezia versus atzerritarra , gizona versus emakumea/androginoa , zibilizazioa versus basakeria/natura . Dena den, antzezlana oso konplexua da , eta Euripides k antzezlanaren asmoaren parte da bitar horiek nola desegokiak diren erakustea. Esate baterako, gehiegizko sinplifikazioa litzateke indar horien bi aldeak bi pertsonaia nagusiei, Dionisori eta Penteori egozten saiatzea.

Antzera, guztiak. pertsonaia nagusiek jakinduria forma ezberdin bat agintzen dute , baina bakoitzak bere mugak ditu. Penteo erregea , adibidez, dagazte eta idealista gisa irudikatuta, ordena zibiko eta sozial arrazional hutsaren zaindaria. Penteo k ordezkatzen duen ordena, ordea, ez da ordenamendu juridikoa soilik, bizitza osoaren ordena egokia dela ikusten duena, emakumeen kontrol ustez egokia barne, eta Dioniso ikusten du (eta emakumeak ibiltzen). inguruan libre mendian) ikuspegi honen mehatxu zuzen gisa. Alferrik, temati, susmagarri, harroputz eta, azken batean, hipokrita dela ere erakusten da. Kontseilari zahar zuhur, Kadmo , zuhurtzia eta sumisioa gomendatzen du, uste baitu beharbada hobe dela sinesteko itxurak egitea eta «faltsukeria baliagarria» praktikatzea Dioniso benetako jainkoa ez bada ere.

Antzezlanak greziar xenofobia eta chauvinismoaren adibide dira , eta Penteok behin eta berriz mozorrotutako Dioniso iraintzen du "Asiar atzerritarren bat" gisa, "emakumeegia gizon egokia izateko", bere "praktika atzerritar zikinak" ekarriz. Tebasera. Atzerriko praktika hauek bereziki mehatxagarritzat jotzen dira, emakume guztiak usteltzeko eta emakumeak gizonezkoen agintearen aurka matxinatzera bultzatzeko eta gizarte patriarkal baten barnean mugatutako etxeko esparruarekin lotzen dituzten loturak hausteko. Euripides emakumearekiko eta haien gizarte-posizioarekiko lilura iraunkorra izan zen, eta antzezlan honetan (eta beste hainbatetan) adierazi zuen zein inplizitu eta errotuta zegoen emakumeen zapalkuntza grezieraz.zibilizazioa.

Iradoki izan da Euripides bere zahartzaroan bere herrikideekin adiskidetu nahi zuela, eta haien erlijio-sinesmenen aurka egindako erasoak barkatu. Dena den, litekeena da antzezlana Atenasetik behin betiko irten ostean idatzi izana, eta, hala ere, zalantzan dago bere aurreko lanen erlijio-jokeek bere herrikide gehienei irain handia eman ote zien. Nekez dirudi, halaber, nahi izan zuen Bakanteen ilusio sutsuaren irudikapena gaiari buruzko bere azken hitztzat har zezala, eta antzezlan honetan ere ez du kikiltzen kondairaren akatsak agerian uzteari eta aipamenari. Jainko mitikoen ahuleziak eta bizioak.

Haren beste rolez gain, Dionisio antzerkiaren jainkoa ere bada , eta Euripides ' egiten dituen lehiaketa dramatikoak. antzezlanak egiten ziren (Atenasko Dionisia Hiria) bere omenezko antzerki jaialdiak ziren. Neurri batean, Dionisoren pertsonaiak berak zuzentzen du antzezlana modu eraginkorrean, eta antzezlanaren egilea, jantzi-diseinatzailea, koreografoa eta zuzendari artistikoa imitatzen ditu. Maskarak eta mozorroak, beren sinbologia guztiekin, ezinbesteko elementuak dira antzezlanean.

“The Bacchae” antzerkiak gizartearen hainbat alderdirekin dituen harreman desberdinak lantzen ditu , artearekin berarekin duen harremana barne. Dionisosek eskaintzen du