(비극, 그리스어, 기원전 410년경, 1,392줄)

서론그의 숭배자들은 자신이 아닌 다른 사람이 될 수 있는 자유와 그렇게 함으로써 연극 자체를 통해 종교적 엑스터시를 얻을 수 있는 기회를 얻습니다. Pentheus는 제거되고 승인되지 않는 시선으로 Bacchic 의식을 보는 외부 관중 및 구경꾼으로 시작하지만 Dionysus가 제공하는 기회에 뛰어 들어 드라마의 여백에서 중앙 무대로 이동합니다. 에우리피데스 는 극의 기교와 관례 및 기술에 관객의 관심을 교묘하게 끌어들이는 동시에 극의 등장인물과 관객 모두에게 바로 그 기교의 매혹적인 힘을 주장합니다. 자체.

• 영어 번역(Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• 그리스어 버전 단어별 번역 포함(Perseus 프로젝트): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

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세멜레의 가족 그러나 특히 그녀의 여동생 Agave는 신성한 아이에 대한 그녀의 이야기를 결코 믿지 않았으며 Semele이 아기의 아버지가 누구인지에 대한 그녀의 모독적인 거짓말의 결과로 죽었다고 확신했으며 따라서 어린 신 Dionysus는 항상 쫓겨났습니다. 자신의 집에서. 한편, 디오니소스는 아시아 전역을 여행하며 여성 숭배자들(희곡의 합창단인 Bacchae 또는 Bacchantes)을 모으고 그의 출생지인 테베로 돌아와 지배 가문에 대한 복수를 했습니다. Cadmus는 자신을 숭배하기를 거부하고 그의 어머니 Semele을 옹호했습니다.

극이 시작되면서 Dionysus는 이모 Agave, Autonoe 및 Ino를 포함하여 Thebes의 여성들을 몰아냈습니다. 황홀한 열광에 빠져 Cithaeron 산에서 춤과 사냥을 보냈습니다. (이 홀린 여성들은 디오니소스의아시아의 자발적 추종자). Semele의 아버지 Cadmus와 나이 많은 눈먼 선견자 Tiresias와 같은 도시의 노인들은 비록 그들 자신이 Theban 여자들과 같은 마법에 걸리지는 않았지만 그럼에도 불구하고 Bacchic 의식의 열렬한 신봉자가 되었습니다.

이상주의적인 젊은 왕 Pentheus (Agave의 아들이자 최근 그의 할아버지인 Cadmus로부터 왕위를 물려받은 Dionysus의 사촌)는 Dionysian 숭배를 가혹하고 효과적으로 금지하며 병사들에게 의식. 그는 신이 원인이 된 여성의 광기를 단지 술에 취한 떠돌이와 테베 사회를 규제하는 관습과 법을 피하려는 불법적인 시도로 간주합니다. Dionysian 사제 ( "이방인")의 장발 Lydian 지도자, 그는 회의적인 Pentheus의 질문을받습니다. 그러나 그의 질문에서 분명한 것은 Pentheus 자신도 Dionysiac 의식에 깊은 관심을 갖고 있으며 낯선 사람이 의식을 그에게 완전히 공개하기를 거부하면 좌절한 Pentheus가 그를 가두는 것입니다(Dionysus). 그러나 신인 디오니소스는 재빨리 풀려날 수 있었고, 즉시 거대한 지진과 화재로 펜테우스의 궁전을 완전히 무너뜨렸습니다. 매나드는특히 이상하게 행동하고 놀라운 위업과 기적을 수행하며 경비원은 무기로 그들을 해칠 수 없지만 여성은 막대기만으로 그들을 물리 칠 수있는 것처럼 보입니다. Pentheus는 이제 황홀한 여자들을 더욱 보고 싶어하고, Dionysus(그를 모욕하고 처벌하기를 원함)는 발각을 피하고 직접 의식에 참석하기 위해 왕에게 여성 Maenad로 옷을 입히도록 설득합니다.

그런 다음 또 다른 전령은 신이 굴욕을 넘어 한 단계 더 나아가 어떻게 펜테우스를 도와 매나드를 더 잘 볼 수 있도록 나무 꼭대기로 올라갔는지 보고합니다. 여성들에게 그들 가운데 스 누퍼를 경고합니다. 이 침입에 의해 난폭해진 여성들은 갇힌 펜테우스를 찢어발기고 그의 몸을 조각조각 찢어냈습니다.

펜테우스의 어머니 , 아가베 Dionysian 황홀경은 그녀가 맨손으로 죽인 퓨마의 머리라고 믿고 그녀의 아들의 머리를 들고 궁전으로 돌아와 그의 머리를 찢고 그녀는 아들의 잘린 머리를 자랑스럽게 보여줍니다. 겁에 질린 그녀의 아버지 Cadmus에게 헌팅 트로피. 그러나 Dionysus의 소유가 사라지기 시작하면서 Agave는 자신이 한 일을 공포에 떨며 천천히 깨닫습니다. Cadmus는 신이 가족을 정당하지만 과도하게 처벌했다고 말합니다.

드디어 진정한 모습의 Dionysus가 나타나 Agave와 그녀를 보냅니다.자매는 망명하고 가족은 이제 거의 파괴되었습니다. 그러나 여전히 만족하지 못한 Dionysus는 가족의 불경을 한 번 더 징벌하고 마지막 복수 행위에서 Cadmus와 그의 아내 Harmonia를 뱀으로 만듭니다. 끝 합창단의 바칸테스들조차 디오니소스의 가혹한 복수의 희생자들을 안타깝게 여기고, 아가베와 카드모스를 연민의 눈으로 바라본다. 늙고 눈먼 예언자 티레시아스는 펜테우스가 디오니소스를 숭배하도록 설득하기 위해 노력했기 때문에 고통을 겪지 않은 유일한 사람입니다.

'박채' 는 기원전 410년경 에 쓰여진 것으로 추정되지만 그의 "을 포함하는 4부작 의 일부로서 사후에 초연되었다. 아울리스의 이피게네이아” 기원전 405년 도시 디오니소스 축제에서. 연극은 에우리피데스의 아들 또는 조카이자 극작가이기도 한 젊은 에우리피데스에 의해 아테네로 돌아왔고 아마도 그가 감독했을 것이다. 그것은 아이러니하게도 에우리피데스 가 평생 동안 피했던 상으로 콘테스트에서 1등을 차지했습니다. 실제로 고대 연극에서 이보다 더 인기가 있거나 더 자주 인용되고 모방된 연극은 없는 것 같습니다. 컬트 관행과 신념, 신 디오니소스 에 대한 동양의 영향그 자신(당시 그리스의 종교 및 사회 생활에 여전히 불완전하게 통합되어 있음)은 이 기간 동안 새로운 형태를 취하고 새로운 힘을 흡수하면서 변이했습니다. 극의 프롤로그에서 디오니소스 라는 캐릭터는 아시아 종교가 그리스를 침략했다고 인지하고 있음을 강조합니다.

극은 내부든 외부든 잘 짜여지고 정돈된 공간 안에 비합리적인 것을 위한 공간이 있을 수 있으며, 통제(억제)와 자유(해방)의 힘 사이의 사투를 그린다. 연극에서 디오니소스의 암시적 메시지는 사회 내부에 비이성적인 공간이 있을 뿐만 아니라 그러한 공간이 사회가 존재하고 번성하도록 허용되어야 하며, 그렇지 않으면 자체적으로 분열될 것이라는 점입니다. 과도한 질서의 횡포와 집단적 열정의 살인적인 광란이라는 두 극단을 피하는 데 있어 절제와 절제, 지혜의 필요성을 보여준다.

그리스 드라마로서는 이례적으로 , 주인공 디오니소스는 그 자신이 신 이며 ​​본질적으로 모순되는 신이다. 극의 행동 안팎에서 그리스어. 그는 강렬하게 남성적이지만(거대한 남근으로 상징됨) 여성스럽고 섬세하며 장식적인 옷을 입는다. 그는 여성이인간의 우월성에 의문을 제기하지만 그들을 미치게 만들어 처벌합니다. 그는 거친 시골에서 숭배를 받지만 도시 중심부에 있는 중요하고 조직적인 숭배의 중심입니다. 그는 "놓아 버리는 것"과 축제의 신이지만 그의 힘은 인간으로 하여금 온전함, 판단력, 심지어 인간성을 버리게 할 수 있습니다. 그는 희극과 비극 사이의 구분을 모호하게 만들고 극의 끝에서조차 디오니소스는 정체를 파악하고 설명하기 어렵고 알 수 없고 알 수 없는 미스테리, 복잡하고 어려운 인물로 남아 있습니다.

극 전체에 이중성 (반대, 이중 및 짝짓기)이 뿌려져 있으며 극의 주요 주제는 반대 세력입니다 : 회의론 대 경건 , 이성 대 비합리성 , 그리스 대 외국 , 남성 대 여성/양성 , 문명 대 야만성/자연 . 그러나 극은 극도로 복잡 하며, 이러한 바이너리가 얼마나 부적합한지를 보여주려는 것은 에우리피데스 의 극 중 의도의 일부이다. 예를 들어, 이러한 세력의 양면을 두 명의 주인공, 디오니소스와 펜테우스에 귀속시키려고 시도하는 것은 지나치게 단순화하는 것입니다.

마찬가지로 모든 주인공은 서로 다른 형태의 지혜를 구사하지만 각각 고유한 한계가 있습니다. 예를 들어 펜테우스 왕 은젊고 이상주의적이며 순전히 합리적인 시민 및 사회 질서의 수호자로 묘사됩니다. 그러나 펜테우스 가 표상하는 질서는 단순한 법질서가 아니라, 여성에 대한 적절한 통제를 포함하여 모든 삶의 적절한 질서로 보는 것입니다. 산에서 자유롭게 돌아다니는 것)이 이 비전에 직접적인 위협이 됩니다. 그는 또한 헛되고, 완고하고, 의심스럽고, 거만하고, 궁극적으로 위선적인 것으로 나타납니다. 신중한 늙은 조언자 Cadmus 는 Dionysus가 진짜 신이 아니더라도 믿는 척하고 "유익한 거짓"을 행하는 것이 아마도 더 나을 것이라고 믿으며 주의와 복종을 조언합니다.

극은 그리스의 외국인 혐오증과 쇼비니즘 을 보여주고 있으며, 펜테우스는 변장한 디오니소스를 "일부 동양인", "적절한 남자가 되기에는 너무 여성적", 그의 "불결한 외국 관습"으로 거듭 모욕한다. 테베로. 이러한 외국 관행은 특히 위협적인 것으로 간주됩니다. 모든 여성을 타락시키고 여성이 남성 권위에 반항하도록 부추기고 여성을 가부장적 사회 내에서 협소하게 정의된 국내 영역에 얽매이는 속박을 끊도록 부추기는 것입니다. 에우리피데스(Euripides)는 여성과 여성의 사회적 지위에 대한 지속적인 관심을 가지고 있었으며, 이 희곡(및 기타 여러 희곡)에서 여성 억압이 그리스에서 얼마나 암묵적이고 확고하게 자리 잡았는지 지적했습니다.

에우리피데스 는 노년에 동포들과 화해하고 그들의 종교적 신념에 대한 이전의 공격에 대해 속죄하기를 원했다고 제안되었습니다. 그러나 이 희곡은 그가 아테네를 마지막으로 떠난 후에 쓰여졌을 가능성이 높으며, 그의 이전 작품의 종교적 비방이 그의 동포 대다수에게 많은 불쾌감을 주었는지 여부는 어쨌든 의심스럽다. 또한 그는 Bacchantes의 열렬한 열정에 대한 그의 묘사가 주제에 대한 자신의 마지막 말로 간주되기를 바랐을 것 같지 않으며 이 연극에서도 그는 전설의 불완전성을 폭로하고 다음을 암시하는 데 주저하지 않습니다. 전설적인 신들의 연약함과 악덕.

그의 다른 역할 외에도 디오뉘소스는 또한 연극의 신 이며 ​​ 에우리피데스 ' 연극이 공연되었습니다 (아테네의 도시 Dionysia)는 그를 기리는 연극 축제였습니다. 어느 정도는 디오니소스 자신의 캐릭터가 극을 효과적으로 무대 연출하고 극의 작가, 의상 디자이너, 안무가, 예술 감독을 모방합니다. 가면과 변장은 모든 상징성과 함께 연극의 필수 요소입니다.

<박채> 는 사회의 다양한 측면에 대한 연극의 다양한 관계를 다룹니다 , 예술 자체와의 관계를 포함합니다. 디오니소스 제공