(Trageedzje, Gryksk, sawat 410 f.Kr., 1.392 rigels)

Ynliedingsyn oanbidders de frijheid om in oar te wêzen as harsels en dêrby de kâns om troch it teater sels in religieuze ekstase te berikken. Hoewol't Pentheus begjint as in eksterne taskôger en taskôger, besjocht er de Bacchic riten mei in fuorthelle en ôfkeurende blik, hy springt op de kâns dy't Dionysus biedt om fan 'e marzjes nei it sintrum fan it drama te gean. Euripides lûkt op tûk de oandacht fan it publyk op de keunst fan it stik en op syn konvinsjes en techniken, wylst se tagelyk de ferliedende krêft fan dat eigensinnige keunstwurk beweare, sawol oer de personaazjes yn it stik as oer it publyk sels.

• Ingelske oersetting (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/bacchan.html
• Grykske ferzje mei wurd-foar-wurd oersetting (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.009

[rating_form id= ”1″]

Semele syn famylje lykwols, benammen har suster Agave, hie har ferhaal oer in godlik bern nea leaud, oertsjûge dat Semele stoarn wie as gefolch fan har godslasterlike leagens oer de identiteit fan 'e heit fan 'e poppe, en de jonge god Dionysus is dêrom altyd ferneatige yn syn eigen hûs. Underwilens hat Dionysus troch Azië reizge om in kultus fan froulike oanbidders te sammeljen (de Bacchae, of Bacchantes, fan 'e titel, dy't it koar binne fan it stik), en is weromkommen nei syn berteplak, Thebe, om wraak te nimmen op it hearskjende hûs fan Cadmus foar harren wegering om him te oanbidden, en om syn mem Semele te rjochtfeardigjen.

As it stik begjint , hat Dionysus de froulju fan Thebe dreaun, ynklusyf syn muoikes Agave, Autonoe en Ino, yn in ekstatyske frenzy, stjoerde se dûnsjen en jacht op Mount Cithaeron. (Dizze besette froulju binne kollektyf bekend as de Maenads, yn tsjinstelling ta de Bacchae, dy't Dionysus binnefrijwillige folgers út Azië). De âlde manlju fan 'e stêd, lykas Semele syn heit Cadmus en de âlde bline sjenner Tiresias, hoewol net sels yn deselde tsjoen as de Thebanske froulju, binne dochs entûsjaste oanhingers wurden fan 'e Bacchic rituelen.

De idealistyske jonge kening Pentheus (de soan fan Agave en de neef fan Dionysus, dy't koartlyn de troan oernommen hat fan syn pake, Cadmus) skelt har hurd út en ferbiedt effektyf de Dionysyske oanbidding, en bestelt syn soldaten om elkenien te arrestearjen dy't belutsen is by de rites. Hy sjocht de troch godlik feroarsake dwaasheid fan 'e froulju allinich as dronken snoeien en in yllegaal besykjen om te ûntkommen oan 'e seden en juridyske koaden dy't de Theban maatskippij regelje. langhierige Lydyske lieder fan 'e Dionysyske prysters ("de Stranger"), en hy wurdt ûnderfrege troch de skeptyske Pentheus. Ut syn fragen docht lykwols bliken dat Pentheus sels ek djip ynteressearre is yn 'e Dionysyske riten, en as de frjemdling wegeret him de riten folslein te iepenbierjen, lit de frustrearre Pentheus him (Dionysus) opslute. As in god, lykwols, is Dionysus gau by steat om los te brekken, en razes it paleis fan Pentheus prompt mei de grûn yn in gigantyske ierdbeving en fjoer.

In hoeder bringt sensasjonele rapporten fan 'e berch Cithaeron dat de Maenads binnebenammen nuver gedrage en ûnbidige feats en wûnders dogge, en dat de bewakers harren net mei harren wapens kwea kinne, wylst de froulju blykber by steat binne om se mei allinnich stokken te ferslaan. Pentheus is no noch mear entûsjast om de ekstatyske froulju te sjen, en Dionysus (wolle him te fernederjen en te straffen) oertsjûget de kening om him as froulike Maenad te kleden om ûntdekking te foarkommen en sels nei de riten te gean.

In oare boadskipper meldt dan hoe't de god syn wraak in stap fierder naam dan allinnich fernedering , en Pentheus nei de top fan in beam holp foar in better sicht op 'e Maenads mar doe de froulju warskôgje foar de sneuper yn har fermidden. Wyld ferdreaun troch dizze ynbraak, skuorden de froulju de opsletten Pentheus del en skuorden syn lichem stik foar stik útinoar.

Pentheus syn mem , Agave , noch yn besit fan de Dionysyske ekstase, komt werom yn it paleis mei de holle fan har soan, yn 't leauwe dat it de kop is fan in berchliuw dy't se mei har bleate hannen fermoarde hie, skuort syn holle ôf, en se toant grutsk de ôfsketten holle fan har soan as in jachttrofee oan har ôfgryslike heit, Cadmus. Mar, as it besit fan Dionysus begjint te slytsjen, beseft Agave stadichoan mei ôfgriis wat se dien hat. Cadmus merkt op dat de god de famylje terjochte mar oermjittich straft hat.

Dionysus ferskynt úteinlik yn syn wiere foarm , en stjoert Agave en harsusters yn ballingskip, de famylje no allegear mar ferneatige. Noch altyd net tefreden, tuchtet Dionysus de famylje noch ien kear foar har ûnleauwens en feroaret, yn in lêste aksje fan wraak, Cadmus en syn frou Harmonia yn slangen. Tsjin 'e ein , sels de Bacchantes fan it Koar hawwe meilijen mei de slachtoffers fan Dionysus' te hurde wraak, en sjogge Agave en Cadmus mei begrutsjen. De âlde, bline profeet Tiresias is de iennichste dy't net lije kin, foar syn ynspanningen om Pentheus te oertsjûgjen om Dionysus te oanbidden.

“The Bacchae” waard wierskynlik skreaun om 410 f.Kr. , mar it gie pas postúm yn premjêre as diel fan in tetralogy dy't ek syn " befette. Iphigenia by Aulis” op it City Dionysia festival fan 405 BCE. It stik waard werombrocht nei Atene troch Euripides 'soan of neef, Euripides de Jongere, dy't ek toanielskriuwer wie, en it waard wierskynlik troch him regissearre. It wûn de earste priis by de wedstryd, iroanysk genôch in priis dy't Euripides syn hiele libben ûntkommen wie. Yndie, gjin toanielstik liket populêrer west te hawwen yn it âlde teater, of faker oanhelle en neimakke te wêzen.

Yn syn libben seach Euripides de ynfal fan sterke Aziaten en Near. Eastlike ynfloeden yn kultuspraktiken en leauwen, en de god Dionysus sels (destiids noch net folslein yntegrearre yn it Grykske religieuze en maatskiplike libben) mutearre yn dizze perioade, naam nije foarmen oan en naam nije krêften op. It personaazje fan Dionysus sels, yn 'e prolooch fan it stik, markearret de waarnommen ynfal fan Grikelân troch Aziatyske religys.

It stik besiket de fraach te beantwurdzjen oft der kin in romte wêze foar it irrasjonele binnen in goed strukturearre en oardere romte, sawol ynterieur as eksterieur, en it ferbyldet in striid oant de dea tusken de machten fan kontrôle (beheining) en frijheid (frijlitting). Dionysus syn ymplisite boadskip yn it stik is dat, net allinnich is der romte binnen de maatskippij foar it irrasjonele, sa'n romte MOET wurde tastien foar dy maatskippij te bestean en ta bloei komme, of it sil skeure himsels. It toant de needsaak fan selskontrôle, matiging en wiisheid by it mijen fan de twa utersten: sawol de tiranny fan oermjittige oarder, as de moardzjende frenzy fan kollektive passy.

Ungewoanlik foar in Gryksk drama , de haadpersoan , Dionysus, is sels in god , en in god dy't troch syn aard tsjinstridich is: hy is sawol de godlike god as de stjerlike frjemdling, sawol in frjemdling as in Gryksk, sawol binnen as bûten de aksje fan it toanielstik. Hy is tagelyk yntins manlik (symboalisearre troch in reus fallus), en dochs froulik, delikat en jûn oan dekorative klean; hy lit froulju tabetwifelje de oermacht fan 'e minsken, mar bestraft se dan troch har gek te stjoeren; hy wurdt oanbea yn it wylde plattelân, mar stiet sintraal yn in wichtige en organisearre kultus yn it hert fan de stêd; hy is de god fan "loslitte" en feestlikens, mar syn krêften kinne minsken driuwe om har ferstân, har oardiel en sels har minsklikens los te litten. Hy makket de skieding tusken komeedzje en trageedzje wazig , en sels oan 'e ein fan it stik bliuwt Dionysus wat fan in mystearje, in komplekse en drege figuer wêrfan't de natuer dreech is om te pinjen en te beskriuwen, ûnbekend en net te witten.

It stik is trochinoar besprinkele mei dualiteit (opposysjes, dûbeljen en pearen), en tsjinoerstelde krêften binne grutte tema's fan it stik : skeptisisme tsjin frommens , reden tsjin irrationaliteit , Gryksk tsjin frjemd , manlik tsjin froulik/androgyn , beskaving fersus savagery/natuer . Lykwols, it toanielstik is ekstreem kompleks , en it is diel fan Euripides 'bedoeling yn it toanielstik om sjen te litten hoe't dizze binaries binne net genôch. It soe bygelyks in grouwe te ferienfâldiging wêze om te besykjen de beide kanten fan dizze krêften ta te skriuwen oan de twa haadpersoanen, Dionysus en Pentheus.

Likely, alle haadpersoanen befelje in oare foarm fan wiisheid , mar elk mei in eigen set fan beheiningen. Kening Pentheus is bygelyksôfbylde as jong en idealistysk, de hoeder fan in suver rasjonele boargerlike en maatskiplike oarder. De oarder dy't Pentheus fertsjintwurdiget, is lykwols net allinich de juridyske oarder, mar wat hy sjocht as de goede oarder fan it hiele libben, ynklusyf de sabeare goede kontrôle fan froulju, en hy sjocht Dionysus (en froulju roaming frij om yn 'e bergen) as in direkte bedriging foar dizze fisy. Hy wurdt ek toand te wêzen idel, eigensinnich, erchtinkend, arrogant en, úteinlik, hypokritysk. De ferstannige âlde riedshear, Cadmus , advisearret foarsichtigens en ûnderwerping, yn betinken dat it miskien better is om foar te dwaan as te leauwen en in "nuttige falskens" te oefenjen sels as Dionysus gjin echte god is.

It stik is in foarbyld fan Grykske ksenofoby en chauvinisme , en Pentheus belediget de ferklaaide Dionysus kearen as "wat Aziatyske bûtenlanner", "te froulik om in goede man te wêzen", en bringt syn "smoarch bûtenlânske praktiken" oan Thebe. Dizze bûtenlânske praktiken wurde sjoen as foaral driigjend, om't se steane om alle frouljusfolk te korrumperen en de froulju oan te moedigjen om yn opstân te kommen tsjin manlike autoriteit en de bannen te brekken dy't se ferbine oan har smel definieare húslike sfear binnen in patriarchale maatskippij. Euripides hie in bliuwende fassinaasje mei de frou en har sosjale posysje, en wiisde yn dit stik (en yn ferskate oaren) oan hoe ymplisyt en ferankere de ûnderdrukking fan froulju yn it Gryksk wie.beskaving.

Der is suggerearre dat Euripides him op syn âlderdom fermoedsoenje woe mei syn lânslju, en boete meitsje foar syn eardere oanfallen op harren religieuze leauwen. It is lykwols wierskynlik dat it stik skreaun is nei syn definitive fertrek út Atene, en it is yn elk gefal twifelich oft de religieuze jibes fan syn eardere wurken de mearderheid fan syn lângenoaten in protte oanstjit jûn hawwe. It liket ek ûnwierskynlik dat er winske hie dat syn útbylding fan it fûleindige entûsjasme fan de Bacchantes as syn eigen lêste wurden oer it ûnderwerp beskôge wurde soe, en sels yn dit stik skrillet er der net foar om de ûnfolsleinheden fan de leginde út te lizzen en te ferwizen nei de kwetsberens en ûndeugden fan 'e legindaryske goden.

Njonken syn oare rollen is Dionysus ek de god fan it teater , en de dramatyske wedstriden wêrby't Euripides ' toanielstikken waarden opfierd (de City Dionysia fan Atene) wiene teatrale festivals yn syn eare. Yn guon mjitte is it personaazje fan Dionysus sels effektyf toanielrjochting fan it stik, en emulearret de skriuwer, kostúmûntwerper, koreograaf en artistyk direkteur fan it stik. Maskers en ferklaaiïng, mei al har symbolyk, binne essinsjeel eleminten yn it stik.

“The Bacchae” giet oer de ferskillende relaasjes fan teater ta ferskate aspekten fan de maatskippij , ynklusyf syn relaasje ta keunst sels. Dionysus biedt