Sappho 31 هڪ قديم يوناني شعري نظم آهي جيڪو يوناني عورت شاعر ، ليسبوس جي سيفو پاران لکيو ويو آهي. نه رڳو اهو سندس ڪم جي سڀ کان اهم ٽڪرن مان هڪ آهي زندهه رهڻ، پر اهو پڻ سندس سڀ کان وڌيڪ مشهور آهي.

اڪثر مترجم ۽ ادبي عالم هن نظم کي پريشانيءَ لاءِ هڪ اوج طور ڏسندا آهن. ڪشش ۽ محبت جو اقرار هڪ عورت کان ٻي عورت ڏانهن . ان کان علاوه، ٽڪنڊو 31 ان لحاظ کان قابل ذڪر آهي ته هن جديد، غزل جي شاعريءَ جي تصورن کي ڪيئن متاثر ڪيو آهي.

شاعري: ٽڪرو 31

شاعري ۾ لکيل هو. Aeolic dialect، هڪ ٻولي جيڪا Sappho جي گهر واري ٻيٽ ليسبوس ۾ ڳالهائي ويندي آهي .

“اهو ماڻهو مون کي ديوتائن جي برابر ٿو لڳي

7 ۽ خوشيءَ سان کلڻ، جيڪو واقعي

منهنجي دل کي منهنجي سيني ۾ ڦڙڪائي ٿو؛ >>>

جڏهن مان توهان کي ٿوري وقت لاءِ به ڏسان ٿو،

هاڻي مون لاءِ ڳالهائڻ ممڪن ناهي 2>

پر ائين ٿو لڳي ڄڻ منهنجي زبان ٽٽي وئي آهي

<7 گونجي رهيا آهن

منهنجي مٿان هڪ ٿڌو پسي اچي ٿو، ڏڪڻي ٿو >>>>>> مون کي هر طرف پڪڙي ٿو، مان بيزار آهيان

7>مرڻ لاءِ. >>

> پر هر شيءِ کي جرئت/ برداشت ڪرڻ گهرجي.(جيتوڻيڪ هڪ غريب مرد به)…”

شاعري تي عالمن پاران گهڻو بحث ڪيو ويو آهي، جنهن ۾ گهڻو ڪري هڪ عورت جي احساس کي ٻئي عورت ڏانهن مرڪزي حيثيت ڏني وئي آهي (شاعريءَ جي هيٺئين حصي ۾ اسان گهڻو ڪجهه ڏسنداسين) .

ڪجهه عالمن جي راءِ آهي ته نظم هڪ شاديءَ جو گيت آهي ، جنهن ۾ هڪ ٻئي جي ويجهو بيٺل مرد ۽ عورت جو ذڪر ڪيو ويو آهي. بهرحال، ڪن ان تاثر کي رد ڪري ڇڏيو ته اهو هڪ شاديءَ جو گيت آهي، ڇاڪاڻ ته ان ۾ ڪو خاص اشارو نه آهي ته سافو ڪنهن شاديءَ بابت لکي رهيو هو.

ٻين تجويز ڏني ته مرد ۽ عورت جو رشتو ڀاءُ ۽ ڀيڻ جي وچ ۾ ڀائٽي جي رشتي جهڙو آهي. . مشاهدي مان، ٻنهي ڪردارن جي سماجي حيثيت هڪ جهڙي آهي.

سافو جي فريگمينٽ 31

لائن 1 - 4:

شاعري جي پهرئين بند (لائن 1 - 4) ۾، سافو اسان کي پنهنجي ٽن ڪردارن سان متعارف ڪرايو آهي: هڪ مرد، هڪ عورت، ۽ ڳالهائيندڙ. اسپيڪر آهي. واضح طور تي انسان سان متاثر ٿيو ؛ اسان ڏسي سگهون ٿا ته پهرين آيت ۾ جتي ڳالهائيندڙ انسان کي اعلان ڪري ٿو “… ديوتائن جي برابر ٿيڻ لاءِ…”.

بهرحال، اهو ياد رکڻ گهرجي ته انسان جو ذڪر صرف هڪ ڀيرو ڪيو ويو آهي. اسپيڪر طرفان. اهو هڪ اشارو آهي ته انسان، جڏهن ته متاثر ڪندڙ آهي، حقيقت ۾ ڳالهائيندڙ سان ڪا به دلچسپي نه آهي.

سپيڪر پاران انسان کي بيان ڪيل خدا جهڙو بيان، صرف هڪ اوزار آهي جيڪو اسپيڪر طرفان استعمال ڪيو ويو آهي. نظم جي حقيقي اعتراض لاءِ انهن جي حقيقي تعريف کي تيز ڪرڻ؛ جيسندس سامهون ويٺل شخص ۽ ساڻس ڳالهائي رهيو هو. هن شخص کي نظم جي سڄي عرصي ۾ ڳالهائيندڙ ”تون“ ڪري مخاطب ٿيندو آهي.

هن شخص جي سامهون هي ٻيو شخص ڪير آهي؟ باقي نظم ۽ ڳالهائيندڙ جي هن ڪردار جي وضاحت مان اندازو لڳائي سگهون ٿا ته جنهن جي سامهون مرد بيٺو آهي ۽ ڳالهائي رهيو آهي اها عورت آهي. 2>

پهرين بند ۾ Sappho سڀني ڪردارن جي وچ ۾ سيٽنگ پڻ بيان ڪري ٿو؛ مرد، عورت ۽ اسپيڪر . جيتوڻيڪ هنڌ جو ڪو خاص ذڪر نه آهي، پر پڙهندڙ تصور ڪري سگهن ٿا ته ڪردار ڪهڙي جاءِ ۾ آهن ۽ نظم جو عمل ڪيئن ٿي رهيو آهي.

پري کان ڳالهائيندڙ جي مرد ۽ عورت جي بيان ذريعي، سافو اشارو ڪري ٿو ته اسپيڪر عورت کي پري کان ڏسي رهيو آهي . اهو فاصلو نظم جي اندر مرڪزي ڇڪتاڻ جو بنياد رکي ٿو.

ڳالهائيندڙ اشارو ڪري ٿو ته مرد عورت کي ويجهي کان ٻڌي رهيو آهي، جيڪو پڙهندڙ کي ٻڌائي ٿو ته انهن ٻنهي ڪردارن جي وچ ۾ اها قربت آهي جسماني ۽ رومانوي قربت ، استعاري طور.

هي پڙهندڙن کي ٻئي بند (لائن 5 - 8) ڏانهن آڻي ٿو، جيڪو عورت ڏانهن ڳالهائيندڙ جي شديد جذبي ۽ انهن جي وچ ۾ فاصلو هجڻ جي جذباتي اذيت کي ڏيکاري ٿو .

لائن 5 - 8:

هن بند ۾، "تون" (عورت) کي وڌيڪ بيان ڪيو ويو آهي، ۽ آخرڪار وچ ۾ تعلق. ٻهڪردار، ڳالهائيندڙ ۽ عورت، ظاهر ڪيو ويو آهي.

پهريون، سافو سونڪ تصويرن کي استعمال ڪري ٿو، مثال طور، “مٺي ڳالهائڻ” ۽ “خوبصورت کلڻ.” اهي عورت جي تشريح ان آواز کي ظاهر ڪري ٿي جيڪا پڙهندڙن کي پوري نظم ۾ ٻڌڻ گهرجي جيئن اهي ان کي پڙهندا آهن پر اهو پڻ ظاهر ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي عورت جي باري ۾ ڳالهائيندڙ جي جذباتي جذبن کي ظاهر ڪرڻ لاءِ .

هن بند جي اندر، اسين اهو پڻ ڏسو ته اسپيڪر پنهنجي باري ۾ کولي رهيو آهي ۽ عورتن ڏانهن سندن جذبات. هي اهو آهي جتي پڙهندڙ هن آيت جي ذريعي ڳالهائيندڙ جي جنس کي سڃاڻي سگهن ٿا “…منهنجي دل منهنجي سيني ۾ ڌڙڪي ٿي…” . ھي آيت ھڪڙي موسمي لمحي جي طور تي ڪم ڪري ٿو جتي پڙهندڙ اوچتو ڳالھائيندڙ جي جذبات کان واقف ٿي وڃي ٿو. هي لمحو عورت کان اسپيڪر جي فاصلي ۽ پوئين آيتن ۾ مسلسل تعريف سبب پيدا ٿيل ڇڪتاڻ جو نتيجو آهي.

هن سڄي بند ۾، ڌيان عورت جي معروضي حقيقت ڳالهائڻ کان هٽي ويو آهي. انسان ڏانهن ۽ ان جي بدران اسپيڪر جي محبت جي موضوعي تجربي ڏانهن. هوءَ عورت لاءِ پنهنجي جذبات کي سمجهي ٿي، ۽ جملو “…جيتوڻيڪ ٿوري وقت لاءِ…“ پڙهندڙ ڏانهن اشارو ڪري ٿو ته هي پهريون ڀيرو نه آهي جو هن عورت کي ڏٺو آهي. پڙهندڙ کي لڳي ٿو ته هن قسم جي بيخبريءَ جو تجربو ڪيو آهي ، جيڪو صرف هن جي محبوب جي نظر جي ڪري، اڳ ۾.

لائن 9 - 12:

انهن لائينن ۾، ڌيانوڌيڪ مرڪز تي اسپيڪر جي محبت جو تجربو . هتي سافو اسپيڪر جي وڌندڙ شديد تجربو تي زور ڏئي ٿو جيئن اهي پنهنجي محبوب کي ڏسندا آهن. ڳالهائيندڙ جي جذبي جي تشريح جيئن ئي شعر پنهنجي پڄاڻيءَ تي پهچندي آهي تيئن تيزي سان ٿيندي آهي.

اسان ڏسي سگهون ٿا ته ڳالهائيندڙ جو جذبو انهن جملن ذريعي ڪيئن تيز ٿي رهيو آهي:

• “…زبان ڀڄي وئي آهي…”
• “…منهنجي چمڙيءَ تي هڪ نفيس باهه ڀڙڪي رهي آهي…“
• ”… منهنجي اکين سان ڪجهه به نه ٿو ڏسي سگهان…“
• “…ڪن گونجندا آهن…“

سافو حواس استعمال ڪري ٿو بيان ڪرڻ لاءِ ته ڳالهائيندڙ ڪيئن آهي هن جي محبت جي جذبن تي اوترو اونڌو ٿي رهيو آهي، ايتري قدر جو هن ​​جو جسم منظم طور تي ناڪام ٿي رهيو آهي ، هن جي رابطي جي احساس کان وٺي ڏسڻ تائين ۽ آخرڪار، هن جي ٻڌڻ تائين.

هي بند اسپيڪر جي جسماني تجربن جو هڪ سلسلو لسٽ ڪري ٿو، ۽ اهو هڪ بي ترتيب انداز ۾ لکيو ويو آهي، جنهن ۾ پڙهندڙ ڏسي سگهن ٿا ته اسپيڪر جي جسم جو هر حصو ڪيئن جدا ٿي رهيو آهي. هي بند نظم جو سڀ کان وڌيڪ ڊرامائي حصو آهي ۽ اڳين ٻن بندن مان اڻپوري جذبي جي تعمير کان پوءِ آخري واڌارو آهي.

جملي “…منهنجي زبان ٽوڙيو ويو آهي…” بيان ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي اسپيڪر جي جسماني خرابي جي شروعات . سافو زبان کي مضمون طور استعمال ڪري پڙهندڙن کي باقي بند تائين پهچائي ٿو. خرابي زبان کان چمڙي، اکين ۽ آخر ۾ ڪنن تائين منتقل ٿئي ٿي. جيئناسپيڪر طرفان بيان ڪيو ويو آهي، هر حصو ڪم ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي رهيو آهي .

هن بند ۾ اسپيڪر جي حواس جي ضايع ٿيڻ جو شديد جسماني احساس اسان لاءِ هڪ طريقي جي طور تي ڪم ڪري ٿو جيڪو اسان لاءِ اسپيڪر جي الڳ ٿيڻ کي ڏسڻ لاءِ. دنيا. هوء مڪمل طور تي حقيقت کان الڳ ٿي وئي آهي جيڪا هن جي چوڌاري ٻاهرئين دنيا ۾ ٿي رهي آهي. 4 تجربو هن جي اڻ اظهاريل پيار جي نتيجي ۾ آهي. ان کان علاوه، اهو اسان کي فاصلي تي واپس آڻيندو آهي جيڪو اسپيڪر پهرين بند ۾ تجربو ڪيو هو. اهو فاصلو هاڻي دنيا جي هر شيءِ سان سندس تعلق ۾ ظاهر ٿي رهيو آهي، جنهن ۾ پاڻ به شامل آهي.

لائن 13 – 17:

انهن آخري لائينن ۾، اسان اسپيڪر ڏانهن واپس آندو ويندو آهي جيئن هوءَ پنهنجي جسم ۾ واپس ايندي آهي پنهنجي محبوب (عورت)، دنيا ۽ پاڻ کان الڳ ٿيڻ جي هڪ شديد لمحي کي محسوس ڪرڻ کان پوءِ. اسپيڪر پنهنجو پاڻ کي استعاري طور بيان ڪري ٿو ”گھاس کان وڌيڪ پيل“ ۽ “لڳ ڀڳ مري ويو آهي>.

هن بند جي آخري سٽ، عالمن جي راءِ موجب، نئين ۽ آخري بند جي شروعات سمجهي وڃي ٿي، جيڪا بدقسمتيءَ سان ختم ٿي وئي آهي.گم ٿيل . ان جو مطلب اهو آهي ته صفو هن شعر کي بند ڪرڻ جو ارادو نه ڪيو هو. بلڪه، هن هڪ بند لکڻ جو ارادو ڪيو، جتي ڳالهائيندڙ پاڻ کي موجوده صورتحال سان ٺهڪي اچي. جيتوڻيڪ نظم کي ڪلف هينگر تي ڇڏيو ويو آهي ، عالمن اهو نوٽ ڪيو ته ڳالهائيندڙ پنهنجي پرجوش نااميدي کان منهن موڙي ٿو ۽ ان جي بدران پنهنجو پاڻ کي ظاهر ڪرڻ لاءِ ڦري ٿو ۽ دنيا تي چڙهڻ جو خطرو .

موضوعات

هن نظم ۾ ٽي مکيه موضوع آهن، ۽ اهي آهن حسد، پرجوش ۽ بيزاري. .

• حسد - اڪثر ڪري حوالو ڏنو ويو آهي حسد جي سافو جي نظم عالمن طرفان، فريگمينٽ 31 مرد، عورت ۽ ڳالهائيندڙ جي وچ ۾ هڪ عام محبت جي مثلث سان شروع ٿئي ٿو. . جيئن ڳالهائيندڙ پنهنجي محبوب کي پري کان ڏسي ٿو، تيئن هوءَ پنهنجي محبوب جي سامهون ويٺل شخص کي بيان ڪرڻ لڳي ٿي. هتي نظم ڳالهائيندڙ جي ان شخص جي حسد تي ڌيان ڏئي سگهي ٿو جنهن سان هن جو محبوب ڳالهائي رهيو آهي. تنهن هوندي به، سڄي نظم ۾، ڳالهائيندڙ کي ماڻهوءَ ۾ ڪا به دلچسپي نظر نه آئي . ان جي بدران، ڳالهائيندڙ پنهنجي محبوب کي ويجهڙائي سان ڏسندو آهي ۽ هن جو ڌيان پنهنجي ذاتي حوالي سان پنهنجي تجربي ڏانهن موڙيندو آهي. منهنجي دل منهنجي سيني ۾ ڌڙڪندي آهي…“ جنهن ۾ سافو استعارا استعمال ڪيو آهي بيان ڪرڻ لاءِهڪ پيار ڪندڙ دل جو جسماني احساس.
• تعلق - هي آهي ڪنهن جي جسم جي حواس مان هٽائڻ جو احساس ، اهو آهي، هڪ جوهر، روح، ۽/يا ذهن. اهو ئي آهي جيڪو اسپيڪر کي تجربو ڪيو ويو جيئن هوء پنهنجي جسم جي حصن جي ڀڃڪڙي جو ذڪر ڪري ٿي جيڪو زبان سان شروع ٿئي ٿو ۽ هن جي چمڙي، اکين ۽ ڪنن سان جاري آهي. اهو جدا جدا تجربو ڏانهن وٺي وڃي ٿو، جيڪو نظم جي حوالي سان هڪ محبت جي نظم جي طور تي غور ڪندي، اهو ظاهر ڪري ٿو ته ماورائيت اصل ۾ پنهنجي پاڻ سان هڪ شہوت انگیز مصروفيت آهي. جيئن ته هن جي اڪثر ترتيب ڏنل ۽ ترجمو ڪيل نظمن مان هڪ آهي ۽ عالمانه تبصرن لاءِ هڪ پسنديده موضوع آهي، ان ڳالهه تي عام طور تي اتفاق ڪيو ويو آهي ته فراگمينٽ 31 سافو جي مشهور ڪمن مان هڪ آهي .

شاعري کي ٻين شاعرن تي ان جو وڏو اثر هو، جنهن ڪري انهن ان کي پنهنجي ڪم ۾ ضم ڪيو. مثال طور، هڪ رومي شاعر ڪيٽولس ان کي پنهنجي 51هين نظم ۾ ترتيب ڏنو آهي ، جتي هن پنهنجي عجائب نگاري ليسبيا کي سافو جي محبوب جي ڪردار ۾ شامل ڪيو آهي. Theocritus نالي هڪ قديم ليکڪ جو ڪم، جنهن ۾ هن هن کي پنهنجي ٻئي آئيڊيل ۾ شامل ڪيو. ساڳيو حال روڊس جي اپولونيئس سان به ٿئي ٿو، جتي هن نظم کي ارگوناٽيڪا ۾ جيسن ۽ ميڊيا جي وچ ۾ پهرئين ملاقات جي بيان ۾ ترتيب ڏنو.

جيئن بيان ڪيو ويو آهي سافو، خواهش جو جسماني ردعمل، جيڪو آهي.نظم ۾ ڌيان جو مرڪز، خاص طور تي عالمن ۽ سندس ڪم جي مداحن طرفان جشن ڪيو ويو آهي. نظم جو حوالو ٻين ڪمن ۾ پڻ ڏنو ويو آهي، جهڙوڪ لانگينس جي مقالي آن دي سبليم ۾، جنهن ۾ ان جي جذبات جي شدت لاءِ حوالو ڏنو ويو آهي. يوناني فيلسوف افلاطون پڻ خواهش جي جسماني علامتن جو ذڪر ڪيو آهي.