Sappho 31 ni shairi la kale la sauti la Kigiriki lililoandikwa na mshairi wa kike wa Kigiriki , Sappho wa Lesbos. Sio tu kwamba ni moja ya sehemu muhimu zaidi za kazi yake kuishi, lakini pia ni moja ya mashuhuri zaidi. mvuto na ukiri wa mapenzi kutoka kwa mwanamke kwenda kwa mwanamke mwingine . Zaidi ya hayo, Kipande cha 31 kinadhihirika kwa jinsi kilivyoathiri dhana za ushairi wa kisasa na wa kina.

Shairi: Kipande 31

Shairi liliandikwa kwa lahaja ya Aeolic, lahaja inayozungumzwa katika kisiwa cha nyumbani cha Sappho cha Lesbos .

“Mtu huyo anaonekana kwangu kuwa sawa na miungu

Ni nani ameketi mbele yako

Na anakusikia karibu nawe

Ukizungumza kwa utamu

Na kucheka kwa furaha, ambayo kwa hakika

Hufanya moyo wangu kupepesuka kifuani mwangu;

Nikikutazama kwa muda mfupi tu.

Siwezekani tena kusema

Lakini ni kama ulimi wangu umevunjika

Na mara moto mwembamba ukaniingia kwenye ngozi yangu,

Sioni chochote kwa macho yangu,

Na masikio yangu. wananguruma

Jasho la baridi linanijia, nikitetemeka

Linanishika mwili mzima, nimepauka

Kuliko nyasi, na ninaonekana kuwa karibu

Nimekufa.

Lakini kila kitu lazima kithubutu/kivumilie, kwani(hata mtu masikini)…”

Shairi hili limejadiliwa sana na wanazuoni, ambao wengi wao huweka hisia za mwanamke kwa mwanamke mwingine (tutaona mengi zaidi katika utengano wa shairi hili hapa chini) .

Baadhi ya wanavyuoni walipendekeza kuwa shairi hilo ni wimbo wa harusi , unaoonyeshwa kwa kutaja mwanamume na mwanamke wakiwa wamesimama au wakiwa wamekaribiana. Hata hivyo, wengine walipuuzilia mbali maoni ya wimbo huo kuwa wimbo wa harusi kwa kuwa hakuna dalili kubwa kwamba Sappho alikuwa akiandika kuhusu ndoa.

Wengine walipendekeza kuwa uhusiano wa wanaume na wanawake ni kama uhusiano wa ndugu kati ya kaka na dada. . Kutokana na uchunguzi, wahusika wawili wana hadhi sawa ya kijamii.

Kutenganishwa kwa Kipande cha Sappho 31

Mstari wa 1 – 4:

Katika ubeti wa kwanza (mstari wa 1 – 4) wa shairi, Sappho anatufahamisha wahusika wake watatu: mwanamume, mwanamke, na mzungumzaji. Mzungumzaji ni wazi hisia na mtu ; tunaweza kuona kwamba katika mstari wa kwanza ambapo mzungumzaji anamtangaza mtu “…kuwa sawa na miungu…”.

Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba mtu huyo ametajwa mara moja tu. na mzungumzaji. Hii ni dalili kwamba mwanamume, ingawa ni wa kuvutia, kwa kweli hana maslahi kwa mzungumzaji. kuzidisha msisimko wao halisi kwa kitu halisi cha shairi; yamtu anayeketi kinyume chake na kuzungumza naye. Mtu huyu anaitwa “wewe” na mzungumzaji katika muda wote wa shairi.

Ni nani huyu mtu wa pili kinyume na mwanamume? Tunaweza kukisia kwa sehemu nyingine ya shairi na maelezo ya mzungumzaji kuhusu mhusika huyu kwamba mtu ambaye mwanamume ameketi karibu naye na kuzungumza naye ni mwanamke.

Ndani ya ubeti wa kwanza, Sappho pia anaweka mazingira kati ya wahusika wote; mwanamume, mwanamke na mzungumzaji . Ijapokuwa hakuna utajo maalum wa eneo, wasomaji wanaweza kufikiria nafasi waliyomo wahusika na jinsi utendi wa shairi unavyofanyika.

Kupitia maelezo ya mzungumzaji kuhusu mwanamume na mwanamke kutoka mbali, Sappho anaonyesha kuwa mzungumzaji anamtazama mwanamke kwa mbali . Umbali huu unajumuisha ule mvutano mkuu ndani ya shairi.

Mzungumzaji anaonyesha kuwa mwanamume anamsikiliza mwanamke kwa karibu, ambaye anamwambia msomaji kwamba ukaribu huu kati ya wahusika hao wawili ni urafiki wa kimwili na kimapenzi , kitamathali.

Hii inawaleta wasomaji kwenye ubeti wa pili (mstari wa 5 – 8), unaoonyesha hisia kali za mzungumzaji kwa mwanamke na uchungu wa kihisia wa kuwa na umbali kati yao .

Mstari wa 5 – 8:

Katika ubeti huu, “wewe” (mwanamke) inaelezwa zaidi, na hatimaye uhusiano kati ya hizo mbiliwahusika, mzungumzaji na mwanamke, hufichuliwa.

Kwanza, Sappho anatumia taswira ya sauti, kwa mfano, “kuzungumza kwa utamu” na “kucheka kwa kupendeza.” Hizi maelezo ya mwanamke yanaonyesha sauti ambayo wasomaji wanapaswa kuisikia katika shairi lote wanapolisoma lakini pia hutumiwa kufichua hisia za kupendeza za mzungumzaji kuhusu mwanamke .

Ndani ya ubeti huu, tunaweza. pia ona mzungumzaji anafunguka kuhusu wao wenyewe na hisia zao kwa wanawake. Hapa ndipo wasomaji wanaweza kutambua jinsia ya mzungumzaji kupitia mstari “…hufanya moyo wangu kupepesuka kifuani mwangu…” . Kifungu hiki kinafanya kazi kama wakati wa kilele ambapo msomaji hufahamu kwa ghafla hisia za mzungumzaji. Wakati huu ni matokeo ya mvutano uliojengeka kutokana na umbali wa mzungumzaji kutoka kwa mwanamke na kuendelea kustaajabishwa katika beti zilizotangulia.

Katika ubeti huu wote, mwelekeo umeondoka kutoka kwa uzungumzaji wa uhalisia wa dhamira ya mwanamke. kwa mwanamume na badala yake kuelekea uzoefu wa upendo wa mzungumzaji. Anaelewa hisia zake kwa mwanamke, na kishazi “…hata kwa muda mfupi…” unaonyesha kwa msomaji kwamba hii si mara ya kwanza kwake kumwona mwanamke huyo. Msomaji inaonekana alipitia hali hii ya kutokuwa na la kusema , iliyosababishwa na kumuona tu mpendwa wake hapo awali.

Mstari wa 9 – 12:

Katika mistari hii, umakiniinaangazia zaidi uzoefu wa mzungumzaji wa upendo . Hapa Sappho anasisitiza uzoefu unaozidi kuwa mkali wa mzungumzaji wanapomtazama mpendwa wao. Ufafanuzi wa shauku ya mzungumzaji huongezeka shairi linapokaribia tamati.

Tunaweza kuona jinsi shauku ya mzungumzaji inavyoongezeka kupitia tungo hizi:

• “…ulimi umevunjika…”
• “...moto mdogo sana umepita juu ya ngozi yangu…”
• “…siwezi kuona chochote kwa macho yangu…”
• “…masikio yananguruma…”

Sappho anatumia hisi kueleza jinsi mzungumzaji anazidi kuzidiwa na hisia zake za mapenzi, kiasi kwamba mwili wake unashindwa taratibu , kuanzia hisia zake za kugusa hadi kuona na, mwisho, hadi kusikia kwake.

Mbeti huu huorodhesha mfululizo wa tajriba za kimwili za mzungumzaji, na imeandikwa kwa namna isiyounganishwa, ambapo wasomaji wanaweza kuona jinsi kila sehemu ya mwili wa mzungumzaji inavyogawanyika. Ubeti huu ndio sehemu ya tamthilia zaidi ya shairi na ndio upandaji wa mwisho baada ya kujengeka kwa shauku isiyotimizwa kutoka kwa beti mbili za awali.

Kifungu cha maneno “…ulimi wangu imevunjika…” inatumika kuelezea kuanza kwa mzungumzaji kuzorota kimwili . Sappho hutumia ulimi kama somo kuwaleta wasomaji kwenye mshororo wote. Uharibifu hutoka kwa ulimi hadi kwenye ngozi, macho, na hatimaye masikio. Kamailivyoelezwa na mzungumzaji, kila sehemu inashindwa kufanya kazi .

Hisia kali za kimwili za kupoteza fahamu kwa mzungumzaji katika ubeti huu hufanya kazi kama njia ya sisi kuona kutengwa kwa mzungumzaji kutoka kwa dunia. Amejitenga kabisa na ukweli wa kile kinachotokea karibu naye katika ulimwengu wa nje. Anakabiliwa na namna ya kutengana au kujitenga na mwili wake na nafsi yake kana kwamba anakufa.

Hii ni kutuonyesha sisi wasomaji, upweke na kutengwa anaozungumza nao. uzoefu umetokana na mapenzi yake yasiyoelezeka. Zaidi ya hayo, inaturudisha kwenye umbali ambao mzungumzaji alipitia katika ubeti wa kwanza. Umbali huu sasa unaakisiwa katika uhusiano wake na kila kitu duniani, akiwemo yeye mwenyewe.

Mstari wa 13 – 17:

Katika mistari hii ya mwisho, sisi hurejeshwa kwa mzungumzaji anaporudi mwilini mwake baada ya kupata wakati mkali wa kutengana na mpendwa wake (mwanamke), ulimwengu, na yeye mwenyewe. mzungumzaji anajieleza kwa kitamathali kama "nyeupe kuliko nyasi" na "inaonekana kuwa karibu kufa.">.

Mstari wa mwisho wa ubeti huu, kwa mujibu wa wanazuoni, unafikiriwa kuwa mwanzo wa ubeti mpya na wa mwisho, ambao kwa bahati mbaya umekuwa.waliopotea . Hiyo ina maana kwamba Sappho hakukusudia shairi kuacha kwenye mstari huu. Badala yake, alinuia kuandika ubeti ambapo mzungumzaji atajipatanisha na hali iliyopo. Ingawa shairi limeachwa juu ya mwamba , wasomi walibainisha kuwa mzungumzaji anaonekana kugeuka kutoka kwa kukata tamaa kwake na badala yake anaweza kugeuka kujieleza kwa nje na kujitolea kuhatarisha ulimwengu. .

Mandhari

Kuna dhamira kuu tatu ndani ya shairi hili, nazo ni husuda, furaha na kutengana. .

• Wivu – mara nyingi hujulikana kama Shairi la wivu la Sappho na wanazuoni, Kipande cha 31 kinaanza na pembetatu ya kawaida ya mapenzi kati ya mwanamume, mwanamke, na mzungumzaji. . Msemaji anapomtazama mpenzi wake kwa mbali, anaanza kueleza mwanamume aliyeketi karibu na mpendwa wake. Hapa shairi lingeweza kuzingatia wivu wa mzungumzaji kwa mtu ambaye mpenzi wake anazungumza naye. Walakini, katika shairi lote, mzungumzaji hakuonekana kuwa na hamu yoyote kwa mtu huyo . Badala yake, mzungumzaji humtazama mpendwa wake kwa karibu na kuelekeza fikira zake kwenye tajriba yake mwenyewe ya muktadha binafsi.
• Ecstasy - mandhari ya furaha inaonyeshwa kwa uwazi kupitia kishazi “…hufanya moyo wangu unatetemeka kwenye titi langu…” ambapo Sappho alitumia sitiari kuelezeahisia za kimwili za moyo uliopigwa na upendo.
• Kutengana - Hii ni hisia ya kuondolewa kutoka kwa hisi za mwili wa mtu , yaani, kiini, nafsi, na/au akili ya mtu. Haya ndiyo yaliyompata mzungumzaji kwani anataja kuvunjika kwa sehemu za mwili wake ambako huanza na ulimi na kuendelea na ngozi, macho, na masikio yake. Inasababisha tajriba ya kujitenga ambayo, kwa kuzingatia muktadha wa shairi kama shairi la mapenzi, inadokeza kwamba kuvuka mipaka kwa hakika ni uchumba wa kimapenzi na mtu mwenyewe.

Hitimisho

Kama mojawapo ya mashairi yake yaliyorekebishwa na kutafsiriwa mara kwa mara na somo analopenda zaidi kwa ufafanuzi wa kitaalamu, inakubalika kuwa Kipande cha 31 ni mojawapo ya kazi maarufu za Sappho .

Shairi hilo limekuwa na ushawishi mkubwa kwa washairi wengine, ambapo waliibadilisha kuwa kazi zao wenyewe. Kwa mfano, Catullus, mshairi wa Kirumi, aliiweka katika shairi lake la 51 , ambapo alijumuisha jumba lake la kumbukumbu Lesbia katika nafasi ya kipenzi cha Sappho.

Marekebisho mengine ambayo yanaweza kupatikana yangekuwa katika kazi za mmoja wa waandishi wa kale aitwaye Theocritus, ambayo aliiingiza katika Idyll yake ya pili . Vivyo hivyo na Apollonius wa Rhodes, ambapo alibadilisha shairi katika maelezo yake ya mkutano wa kwanza kati ya Jason na Medea katika Argonautica.katikati ya tahadhari katika shairi, ni hasa sherehe na wasomi na mashabiki wa kazi zake. Shairi hilo limenukuliwa katika kazi nyinginezo, kama vile katika risala ya Longinus On The Sublime , ambamo ilinukuliwa kwa ukubwa wake wa hisia. Plato, mwanafalsafa wa Kigiriki, pia alitaja dalili za kimwili za tamaa zinazoonyeshwa katika shairi katika hotuba za Socrates juu ya upendo.