Wengine walikubali. kwamba hapo awali walikuwa Wakristo, lakini wakakataa sasa hivi, na kuongeza kwamba wameacha kuwa Wakristo kwa miaka kadhaa sasa. Hawa pia waliabudu sanamu za miungu ya Kirumi na ya Kaisari, na kumkufuru Kristo, na kuogopa kwamba jumla na kiini cha "kosa" yao ilikuwa kwamba walikuwa wamezoea kukutana siku iliyopangwa kabla ya mchana kuimba kwa zamu wimbo wa Kristo kama Mungu, na kujifunga wenyewe kwa kiapo cha kujiepusha na wizi au unyang'anyi, na uzinzi, kiapo cha uwongo na ukosefu wa uaminifu, na baada ya hapo walitengana na kukutana tena.kwa chakula cha kawaida. Hata hivyo, waliacha kufanya hivyo mara baada ya Pliny kuchapisha amri dhidi ya “vyuo”, kwa mujibu wa amri ya Kaisari.

Ili kuhakikisha ukweli, Pliny pia alikuwa amewatesa vijakazi wawili waliofafanuliwa kama mashemasi, lakini hawakugundua chochote zaidi ya ushirikina potovu na wa kupindukia. Kwa hiyo aliahirisha kesi hiyo rasmi kwa nia ya kushauriana na Maliki moja kwa moja. Pliny analiona swali hili kuwa linastahili mashauriano kama haya, hasa kwa kuzingatia idadi ya watu wa rika zote na vyeo, ​​na wa jinsia zote, walio katika hatari, maambukizi yameenea katika miji na vijiji na maeneo ya wazi. nchi. Mahekalu ya Kirumi ambayo yalikuwa yamekaribia kuachwa tayari yalikuwa yameanza kutembelewa mara kwa mara tena, ibada zilizoingiliwa kwa muda mrefu zilikuwa zikifanywa upya, na biashara ya malisho ya wahasiriwa wa dhabihu ilikuwa ikifufuka.

The Barua za Kitabu cha 10 zimetumwa kwa au kutoka kwa Mfalme Trajan kwa ukamilifu, wakati wa Pliny aliajiriwa kama gavana wa jimbo la mbali la Kirumi la Bithinia (karibu 109 hadi 111 CE), na inachukuliwa kwa ujumla. ambayo tumepokeawao kwa neno. Kwa hivyo, yanatoa ufahamu wa kipekee katika kazi za utawala za jimbo la Kirumi la wakati huo, pamoja na hila za mfumo wa Kirumi wa ufadhili na utamaduni mpana wa Roma yenyewe. Yanaonyesha sifa kuu juu ya uangalifu mkali na karibu wa kutokujali wa Pliny kama gavana, na pia juu ya bidii na kanuni za juu ambazo zilihuisha Maliki Trajan. Hata hivyo, kwa kuongezea, ufisadi na kutojali vilivyotokea katika ngazi mbalimbali za mfumo wa majimbo vinaweza kuonekana waziwazi. barua, herufi za mkusanyiko wa “Mawasiliano na Trajan” hazikuandikwa ili kuchapishwa na Pliny . Kwa ujumla inakisiwa kuwa kitabu hiki kilichapishwa baada ya Pliny kufariki, na Suetonius, kama mfanyikazi wa Pliny , amependekezwa kama mchapishaji na mhariri mmoja anayewezekana.

Barua ya 96 ina maelezo ya awali ya nje ya ibada ya Kikristo, na sababu za kuuawa kwa Wakristo. Pliny hakuwahi kushiriki katika majaribio rasmi ya Wakristo, na kwa hiyo hakuwa na ufahamu na mifano kuhusu kiwango cha uchunguzi na kiwango cha adhabu iliyochukuliwa kuwa inafaa. Jibu la Trajan kwa Pliny maswali na maombi pia ni sehemu ya mkusanyiko (Barua97), na kuifanya anthology kuwa ya thamani zaidi, na kwa hivyo herufi hutuwezesha kuona haiba ya wote Pliny na Trajan.

Barua hiyo inastahili kutajwa maalum kwa sababu yaliyomo ndani yake maoni ya wanahistoria wengi, kuwa sera ya kawaida kuelekea Wakristo kwa kipindi chote cha enzi ya kipagani. Ikijumlishwa, barua ya Pliny na majibu ya Trajan yalijumuisha sera potovu kwa Wakristo, ambayo ni kwamba hawakupaswa kutafutwa, lakini walipaswa kuuawa ikiwa wataletwa mbele ya hakimu kwa njia inayojulikana ya kuwashtaki. (hakuna mashtaka yasiyojulikana yaliruhusiwa), ambapo walipaswa kupewa fursa ya kukataa. Ingawa baadhi ya mateso yanawakilisha kuondoka kwa sera hii, wanahistoria wengi wamehitimisha kuwa matukio haya yalikuwa ya kawaida kwa Dola kwa wakati wote.

• Tafsiri ya Kiingereza na William Melmoth ( VRoma): //www.vroma.org/~hwalker/Pliny/Pliny10-096-E.html
• Toleo la Kilatini (Maktaba ya Kilatini): //www.thelatinlibrary.com/pliny.ep10.html

(Herufi, Kilatini/Kirumi, c. 111 CE, mistari 38)

Utangulizi