Si pasojë e natyrshme e këtyre procedurave, Plini ka marrë një deklaratë anonime duke dhënë një listë të personave të akuzuar dhe një sërë rastesh i ka rënë në sy. Disa nga të akuzuarit kanë mohuar se kanë qenë ndonjëherë të krishterë, kanë pranuar t'u luten perëndive romake dhe të adhurojnë imazhin e Perandorit dhe të blasfemojnë Krishtin, dhe këto raste janë hedhur poshtë.

Të tjerët pranuan. se dikur kishin qenë të krishterë, por më pas e mohuan këtë, duke shtuar se ata kanë pushuar së qeni të krishterë prej disa vitesh. Këta gjithashtu adhuronin imazhet e perëndive romake dhe të perandorit, blasfemuan Krishtin dhe pohuan se përmbledhja dhe thelbi i "fajit" të tyre ishte se ata ishin mësuar të takoheshin në një ditë të caktuar para ditës për t'i kënduar me radhë një himn Krishtin si Perëndi, dhe të lidheshin me një betim solemn për të përmbajtur nga vjedhja ose grabitja, dhe nga tradhtia bashkëshortore, dëshmia e rreme dhe pandershmëria, pas së cilës ata do të ndaheshin dhe më pas do të takoheshin përsëripër një vakt të përbashkët. Megjithatë, ata kishin pushuar së bërëi sapo Plini kishte botuar një dekret kundër "kolegjiumeve", në përputhje me dekretin e Perandorit.

Për të konstatuar e vërteta, Plini kishte vënë në torturë edhe dy shërbëtore të përshkruara si dhjakonesha, por nuk kishte zbuluar asgjë përtej një bestytnie të çoroditur dhe ekstravagante. Prandaj, ai e kishte shtyrë gjyqin zyrtar me qëllim që të konsultohej drejtpërdrejt me Perandorin. Plini e konsideron këtë pyetje të denjë për një konsultim të tillë, veçanërisht duke pasur parasysh numrin e personave të të gjitha moshave dhe gradave, dhe të të dy gjinive, të cilët janë të rrezikuar, duke u përhapur nëpër qytete dhe fshatra dhe në vende të hapura. vend.

Megjithatë, ai mendon se përhapja e mëtejshme mund të ndalet ende dhe një numër i madh mund të rikuperohet, nëse do t'i jepej vend pendimit. Tempujt romakë që ishin pothuajse të shkretë tashmë kishin filluar të frekuentoheshin përsëri, ritet e ndërprera prej kohësh po rinovoheshin dhe tregtia me foragjere për viktimat e flijimeve po ringjallej.

letrat e Librit 10 i drejtohen ose nga perandori Trajan në tërësi, gjatë kohës që Plini ishte i punësuar si guvernator i provincës së largët romake të Bitinisë (rreth 109 deri në 111 të es), dhe përgjithësisht supozohet që kemi marrëato fjalë për fjalë. Si të tilla, ato ofrojnë një pasqyrë unike mbi funksionet administrative të një province romake të kohës, si dhe makinacionet e sistemit romak të patronazhit dhe zakonet më të gjera kulturore të vetë Romës. Ato pasqyrojnë meritë të madhe për ndërgjegjshmërinë e rreptë dhe pothuajse të përpiktë të Plinit si guvernator, si dhe për këmbënguljen dhe parimet e larta që gjallëruan perandorin Trajan. Megjithatë, përveç kësaj, korrupsioni dhe apatia që ndodhi në nivele të ndryshme të sistemit provincial mund të shihet qartë.

Stilistikisht, Libri 10 është shumë më i thjeshtë se pararendësit e tij, kryesisht sepse, ndryshe nga nëntë librat e parë të tij letrat, letrat e koleksionit “Korrespondenca me Trajanin” nuk u shkruan për botim nga Plini . Në përgjithësi supozohet se ky libër u botua pas vdekjes së Plinit dhe Suetonius, si anëtar i stafit të Plinit , është sugjeruar si një botues dhe redaktor i mundshëm.

Letra 96 ​​përmban rrëfimin më të hershëm të jashtëm të adhurimit të krishterë dhe arsyet për ekzekutimin e të krishterëve. Plini kurrë nuk kishte marrë pjesë në gjyqe formale të të krishterëve, dhe për këtë arsye nuk ishte i njohur me precedentët për sa i përket shtrirjes së hetimit dhe shkallës së dënimit që konsiderohej e përshtatshme. Përgjigja e Trajanit ndaj pyetjeve dhe kërkesave të Plinit është gjithashtu pjesë e koleksionit (Letër97), duke e bërë antologjinë edhe më të vlefshme, dhe letrat na lejojnë kështu një paraqitje të shkurtër të personaliteteve të Plinit dhe të Trajanit.

Letra meriton përmendje të veçantë sepse përmbajtja e saj ishte, në pikëpamja e shumë historianëve, për t'u bërë politika standarde ndaj të krishterëve për pjesën tjetër të epokës pagane. Të marra së bashku, letra e Plinit dhe përgjigja e Trajanit përbënin një politikë mjaft të lirshme ndaj të krishterëve, domethënë se ata nuk do të kërkoheshin, por do të ekzekutoheshin nëse do të silleshin para një gjykatësi me një mjet të njohur akuzash. (nuk u lejuan akuza anonime), ku atyre do t'u jepej mundësia të tërhiqeshin. Ndërsa disa persekutime përfaqësojnë një largim nga kjo politikë, shumë historianë kanë arritur në përfundimin se këta precedentë ishin nominalë për Perandorinë me kalimin e kohës.

• Përkthim në anglisht nga William Melmoth ( VRoma): //www.vroma.org/~hwalker/Pliny/Pliny10-096-E.html
• Versioni latin (Biblioteka Latine): //www.thelatinlibrary.com/pliny.ep10.html

(Shkronja, latinisht/romake, rreth vitit 111 es, 38 rreshta)

Hyrje