Kao prirodna posljedica ovih postupaka, Plinije primio je anonimnu izjavu dajući popis optuženih osoba, a do njega su došli razni slučajevi. Neki od optuženih zanijekali su da su ikada bili kršćani, pristali su moliti se rimskim bogovima i klanjati se carevom liku, te huliti na Krista, a ti su slučajevi odbačeni.

Drugi su priznali da su nekoć bili kršćani, ali su to sada zanijekali, dodajući da već nekoliko godina više nisu kršćani. Oni su također obožavali slike rimskih bogova i cara, i hulili na Krista, i tvrdili da je zbroj i sadržaj njihove "greške" to što su se navikli sastajati određenog dana prije dana kako bi naizmjence pjevali himnu Krista kao Boga, te da se obvežu svečanom zakletvom da će se suzdržavati od krađe ili pljačke, te od preljuba, krivokletstva i nepoštenja, nakon čega bi se razdvojili i zatim ponovno sastaliza zajednički obrok. To su, međutim, prestali činiti čim je Plinije objavio dekret protiv "collegia", u skladu s carevim ediktom.

Utvrditi istina, Plinije također je stavio na muke dvije sluškinje opisane kao đakonice, ali nije otkrio ništa osim perverznog i ekstravagantnog praznovjerja. Stoga je odgodio službeno suđenje kako bi se izravno posavjetovao s carem. Plinije smatra da je pitanje vrijedno takvog savjetovanja, posebno s obzirom na broj osoba svih dobi i staleža, i oba spola, koji su ugroženi, zaraza se proširila gradovima i selima i otvorenim

Međutim, on smatra da bi daljnje širenje ipak moglo biti zaustavljeno, i da bi veliki broj mogao biti vraćen, samo kada bi se dao prostor za pokajanje. Rimski hramovi koji su bili gotovo napušteni već su se ponovno počeli posjećivati, obnavljali su se davno prekidani obredi, a oživljavala je trgovina stočnom hranom za žrtvene žrtve.

The pisma 10. knjige u cijelosti su upućena caru Trajanu ili od njega, u vrijeme kada je Plinije bio zaposlen kao guverner daleke rimske provincije Bitinije (oko 109. do 111. n. e.), i općenito se pretpostavlja koje smo primilinjima doslovno. Kao takvi, oni nude jedinstveni uvid u administrativne funkcije rimske provincije tog vremena, kao i u spletke rimskog sustava pokroviteljstva i šire kulturne običaje samog Rima. Oni odražavaju veliku zaslugu na strogoj i gotovo preciznoj savjesnosti Plinija kao guvernera, kao i na marljivosti i visokim načelima koja su animirala cara Trajana. Međutim, osim toga, jasno se može vidjeti korupcija i apatija koja se pojavila na različitim razinama pokrajinskog sustava.

Stilistički, 10. knjiga mnogo je jednostavnija od svojih prethodnica, uglavnom zato što, za razliku od prvih devet knjiga njegovog pisma, pisma zbirke “Prepiska s Trajanom” Plinije nije napisao za objavljivanje. Općenito se pretpostavlja da je ova knjiga objavljena nakon Plinijeve smrti, a Svetonije, kao član Plinijevog osoblja, predložen je kao jedan od mogućih izdavača i urednika.

Pismo 96 sadrži najraniji vanjski izvještaj o kršćanskom bogoslužju i razloge za pogubljenje kršćana. Plinije nikada nije sudjelovao u službenim suđenjima kršćanima, i stoga nije bio upoznat s presedanima u pogledu opsega istrage i stupnja kazne koja se smatrala primjerenom. Trajanov odgovor na Plinijeve upite i zahtjeve također je dio zbirke (Pismo97), čineći antologiju još vrijednijom, a pisma nam tako omogućuju uvid u osobnosti Plinija i Trajana.

Pismo zaslužuje poseban spomen jer je njegov sadržaj bio, u gledište mnogih povjesničara, postati standardna politika prema kršćanima do kraja poganskog doba. Uzeti zajedno, Plinijevo pismo i Trajanov odgovor sačinjavali su prilično labavu politiku prema kršćanima, naime da ih se ne smije tražiti, već da ih treba pogubiti ako budu izvedeni pred suca na ugledan način optužbe (nikakve anonimne optužbe nisu bile dopuštene), gdje im je trebala biti dana mogućnost povlačenja. Dok neki progoni predstavljaju odstupanje od ove politike, mnogi su povjesničari zaključili da su ti presedani bili nominalni za Carstvo kroz vrijeme.

• Engleski prijevod Williama Melmotha ( VRoma): //www.vroma.org/~hwalker/Pliny/Pliny10-096-E.html
• Latinska verzija (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com/pliny.ep10.html

(Pisma, latinica/rimica, c. 111 CE, 38 redaka)

Uvod