(Dopisy, latinské/římské, cca 111 n. l.,38 řádků)

Úvod

"Epistulae X" ( "Dopisy 10" , známý také jako "Korespondence s Trajánem" ) je kniha dopisů římského právníka a autora Plinius Mladší císaři Trajánovi v letech 109-111 n. l. List 96 je nejznámějším z této sbírky, obsahuje nejstarší vnější zprávu o křesťanském kultu a podrobně popisuje to, co se mělo stát standardní římskou politikou vůči křesťanům po zbytek pohanské éry.

Plinius , nedávno jmenovaný místodržící římské provincie Bithýnie, přiznává císaři Trajánovi, že se nikdy nezúčastnil formálních soudních procesů s křesťany, a proto nezná precedenty, pokud jde o rozsah požadovaného vyšetřování a výši trestu. Domnívá se, že by se mohlo rozlišovat mezi dospělými a těmi, kteří jsou mladšího věku, a také že by se mělo přihlédnout k tomu, aby semůže být provedeno pro každého, kdo se odvolá.

Nastoluje také otázku, zda má být někdo potrestán jen proto, že se hlásí ke jménu křesťan, nebo jen tehdy, pokud byl shledán vinným ze "zločinů spojených s tímto jménem". Dosud se v případě těch, kteří byli před něj předvedeni, třikrát zřetelně zeptal, zda jsou křesťany, a pokud na tomto přiznání trvali, nařídil je odvést na popravu.Ať už je skutečná povaha jejich povolání jakákoli, Plinius se domnívá, že taková tvrdohlavá vytrvalost by měla být potrestána. Jsou i jiní, neméně "dementní", kteří by jako římští občané byli posláni do Říma k soudu.

Přirozeným důsledkem těchto řízení je, Plinius obdržel anonymní oznámení se seznamem obviněných osob a dozvěděl se o celé řadě případů. Někteří z obviněných popřeli, že by kdy byli křesťany, souhlasili s modlitbou k římským bohům a s uctíváním obrazu císaře a s rouháním se Kristu, a tyto případy byly odloženy.

Jiní připustili, že kdysi byli křesťany, ale vzápětí to popřeli a dodali, že už několik let křesťany nejsou. Ti také uctívali obrazy římských bohů a císaře, rouhali se Kristu a tvrdili, že souhrnem a podstatou jejich "provinění" je to, že měli ve zvyku scházet se ve stanovený den před rozedněním a střídavě zpívat chvalozpěv Kristujako Bůh, a zavázat se slavnostní přísahou, že se zdrží krádeží a loupeží, cizoložství, křivé přísahy a nepoctivosti, načež se měli rozdělit a pak se znovu sejít ke společnému jídlu. Plinius vydal v souladu s císařským ediktem dekret proti "collegiu".

Zjistit pravdu, Plinius podrobil mučení také dvě služebné označované za diakonky, ale nezjistil nic kromě zvrácené a extravagantní pověrčivosti. formální soud proto odložil s tím, že se poradí přímo s císařem. Plinius považuje tuto otázku za hodnou takové konzultace, zejména s ohledem na počet ohrožených osob všech věkových kategorií a obou pohlaví, neboť nákaza se rozšířila po městech a vesnicích i v otevřené krajině.

Domnívá se však, že další šíření by se ještě dalo zastavit a velké množství lidí by se mohlo vrátit zpět, jen kdyby byl dán prostor pro pokání. Římské chrámy, které byly téměř opuštěné, již začaly být znovu navštěvovány, obřady, které byly dlouho přerušeny, byly obnoveny a obchod s krmivem pro obětní oběti ožil.

Dopisy v desáté knize jsou adresovány císaři Trajánovi nebo od něj, v době Plinius byl zaměstnán jako guvernér vzdálené římské provincie Bithynie (kolem roku 109 až 111 n. l.) a obecně se předpokládá, že jsme je převzali doslovně. Jako takové poskytují jedinečný vhled do správních funkcí tehdejší římské provincie, stejně jako do machinací římského mecenášského systému a širších kulturních zvyklostí samotného Říma.přísná a téměř puntičkářská svědomitost Plinius jako místodržící, stejně jako na vytrvalosti a vysokých zásadách, kterými se císař Traján řídil. Kromě toho však lze jasně vidět korupci a apatii, k nimž docházelo na různých úrovních provinčního systému.

Stylisticky je desátá kniha mnohem jednodušší než její předchůdkyně, a to především proto, že na rozdíl od prvních devíti knih dopisů "Korespondence s Trajánem" sbírky nebyly napsány pro publikaci Plinius . Obecně se předpokládá, že tato kniha byla vydána po Plinius a Suetonius, jako člen skupiny Plinius byl navržen jako jeden z možných vydavatelů a editorů.

List 96 obsahuje nejstarší vnější zprávu o křesťanské bohoslužbě a důvody pro popravy křesťanů. Plinius se nikdy neúčastnil formálních soudních procesů s křesťany, a proto neznal precedenty, pokud jde o rozsah vyšetřování a míru trestu považovanou za přiměřenou. Plinius (Dopis 97), což činí antologii ještě cennější, a dopisy nám tak umožňují nahlédnout do osobností obou autorů. Plinius a Traján.

Tento dopis si zaslouží zvláštní zmínku, protože jeho obsah se měl podle názoru mnoha historiků stát standardní politikou vůči křesťanům po zbytek pohanské éry. Dohromady, Plinius dopis a Trajánova odpověď představovaly poměrně volnou politiku vůči křesťanům, a sice že neměli být vyhledáváni, ale měli být popraveni, pokud byli předvedeni před soudce na základě renomovaného obvinění (anonymní obvinění nebyla povolena), kde jim měla být dána možnost odvolat své obvinění.dospěl k závěru, že tyto precedenty byly pro Říši v čase nominální.

• Anglický překlad Williama Melmotha (VRoma): //www.vroma.org/~hwalker/Pliny/Pliny10-096-E.html
• Latinská verze (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com/pliny.ep10.html