Kao prirodna posljedica ovog postupka, Plinije primio je anonimnu izjavu dajući spisak optuženih, a na njega je došao niz slučajeva. Neki od optuženih su negirali da su ikada bili kršćani, pristali da se mole rimskim bogovima i da obožavaju lik Cara i da hule na Krista, a ovi slučajevi su odbačeni.

Drugi su priznali. da su nekada bili hrišćani, a onda su to sada poricali, dodajući da su već nekoliko godina prestali da budu hrišćani. Oni su takođe obožavali slike rimskih bogova i cara, hulili na Hrista i tvrdili da je suma i suština njihove „greške“ u tome što su bili navikli da se sastaju određenog dana pre svetla da bi naizmenično pevali himnu Hrista kao Boga, i da se vežu svečanom zakletvom da će se uzdržavati od krađe ili pljačke, i od preljube, krivokletstva i nepoštenja, nakon čega bi se razdvojili, a zatim ponovo sreliza zajednički obrok. To su, međutim, prestali činiti čim je Plinije objavio dekret protiv “collegia”, u skladu s carevim ediktom.

Da bi se utvrdilo Istina, Plinije je također mučio dvije sluškinje opisane kao đakonice, ali nije otkrio ništa osim perverznog i ekstravagantnog praznovjerja. Shodno tome, odložio je formalno suđenje s ciljem da se direktno konsultuje s carem. Plinije smatra pitanje vrijednim takve konsultacije, posebno s obzirom na broj osoba svih dobi i staleža, i oba spola, koji su ugroženi, jer se zaraza proširila gradovima i selima i otvorenim

Međutim, on smatra da bi dalje širenje još uvijek moglo biti zadržano, a veliki broj bi mogao biti vraćen, samo da se da prostor za pokajanje. Rimski hramovi koji su bili gotovo napušteni već su se ponovo posjećivali, obnavljali su se dugo prekinuti obredi, oživljavala trgovina stočnom hranom za žrtve.

The pisma knjige 10 su u cijelosti upućena caru Trajanu ili od njega, za vrijeme dok je Plinije bio zaposlen kao guverner daleke rimske provincije Bitinije (oko 109. do 111. n.e.), i općenito se pretpostavlja koje smo primiliih doslovno. Kao takvi, oni nude jedinstven uvid u administrativne funkcije rimske provincije tog vremena, kao i mahinacije rimskog sistema patronata i šire kulturne običaje samog Rima. Oni odražavaju veliku zaslugu na strogoj i gotovo pažljivoj savjesnosti Plinija kao guvernera, kao i na upornosti i visokim principima koji su pokretali cara Trajana. Međutim, pored toga, jasno se vidi korupcija i apatija koje su se javljale na različitim nivoima pokrajinskog sistema.

Stilski, 10. knjiga je mnogo jednostavnija od svojih prethodnika, uglavnom zato što, za razliku od prvih devet njegovih knjiga pisma, pisma zbirke “Prepiska s Trajanom” nije pisao za objavljivanje Plinije . Općenito se pretpostavlja da je ova knjiga objavljena nakon Plinijeve smrti, a Svetonije je, kao član Plinijevog osoblja, predložen kao jedan od mogućih izdavača i urednika.

Pismo 96 sadrži najraniji vanjski izvještaj o kršćanskom bogoslužju i razloge za pogubljenje kršćana. Plinije nikada nije učestvovao u formalnim suđenjima hrišćanima, pa stoga nije bio upoznat sa presedanima u pogledu obima istrage i stepena kazne koja se smatrala odgovarajućom. Trajanov odgovor na upite i zahtjeve Plinija također je dio zbirke (Pismo97), čineći antologiju još vrednijom, a pisma nam tako omogućavaju uvid u ličnosti i Plinija i Trajana.

Pismo zaslužuje posebnu pažnju jer je njegov sadržaj bio u gledište mnogih istoričara, da postane standardna politika prema kršćanima za ostatak paganske ere. Uzeto zajedno, pismo Plinije i Trajanov odgovor činili su prilično labavu politiku prema kršćanima, naime da ih nije trebalo tražiti, već ih je trebalo pogubiti ako se izvedu pred sudiju putem ugledne optužbe (nisu dozvoljene anonimne optužbe), gdje im je trebalo dati priliku da se povuku. Dok neki progoni predstavljaju odstupanje od ove politike, mnogi istoričari su zaključili da su ovi presedani bili nominalni za Carstvo tokom vremena.

• Prevod na engleski William Melmoth ( VRoma): //www.vroma.org/~hwalker/Pliny/Pliny10-096-E.html
• Latinska verzija (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com/pliny.ep10.html

(Slova, latinična/rimska, oko 111. CE, 38 redaka)

Uvod