Bilang natural na resulta ng mga paglilitis na ito, Pliny ay nakatanggap ng hindi kilalang pahayag pagbibigay ng listahan ng mga taong akusado, at iba't ibang kaso ang napag-alaman niya. Ang ilan sa mga akusado ay itinanggi na sila ay naging Kristiyano, pumayag na manalangin sa mga diyos ng Roma at sambahin ang imahe ng Emperador, at lapastanganin si Kristo, at ang mga kasong ito ay ibinasura.

Ang iba ay umamin. na sila ay dating mga Kristiyano, ngunit sa kasalukuyan ay tinanggihan ito, at idinagdag na sila ay tumigil sa pagiging Kristiyano sa loob ng ilang taon na ngayon. Ang mga ito ay sumasamba din sa mga imahe ng mga diyos ng Romano at ng Emperador, at nilapastangan si Kristo, at pinaniwalaan na ang kabuuan at ang laman ng kanilang "kasalanan" ay na sila ay nakasanayan na magkita sa isang takdang araw bago ang liwanag ng araw upang kumanta ng isang himno sa Si Kristo bilang Diyos, at itali ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng isang taimtim na panunumpa na umiwas sa pagnanakaw o pagnanakaw, at mula sa pangangalunya, pagsisinungaling at kawalan ng katapatan, pagkatapos nito ay maghihiwalay sila at pagkatapos ay muling magkita.para sa karaniwang pagkain. Ito, gayunpaman, ay itinigil na nilang gawin sa sandaling nailathala ni Pliny ang isang utos laban sa "collegia", alinsunod sa utos ng Emperador.

Upang tiyakin ang katotohanan, pinahirapan din ni Pliny ang dalawang aliping babae na inilarawan bilang mga diakono, ngunit walang natuklasang higit sa isang masama at labis na pamahiin. Alinsunod dito, ipinagpaliban niya ang pormal na paglilitis sa layuning direktang kumonsulta sa Emperador. Isinasaalang-alang ni Pliny ang tanong na karapat-dapat para sa naturang konsultasyon, lalo na kung isasaalang-alang ang bilang ng mga tao sa lahat ng edad at ranggo, at ng parehong kasarian, na nanganganib, ang pagkalat na kumalat sa mga bayan at nayon at sa bukas na lugar. bansa.

Gayunpaman, sa palagay niya ay mananatili pa rin ang karagdagang paglaganap, at ang malaking bilang ay maaaring mabawi, kung bibigyan lamang ng puwang para sa pagsisisi. Ang mga templong Romano na halos naiwan na ay nagsisimula nang madalas muli, ang mga ritwal na matagal nang natigil ay binago, at ang pangangalakal ng kumpay para sa mga biktima ng sakripisyo ay muling nabubuhay.

Ang ang mga liham ng Aklat 10 ay naka-address sa o mula kay Emperor Trajan sa kabuuan nito, noong panahong si Pliny ay nagtatrabaho bilang gobernador ng malayong Romanong lalawigan ng Bitinia (mga 109 hanggang 111 CE), at ito ay karaniwang ipinapalagay na aming natanggapsila verbatim. Dahil dito, nag-aalok sila ng kakaibang pananaw sa mga tungkuling pang-administratibo ng isang lalawigang Romano noong panahong iyon, gayundin ang mga pakana ng sistema ng pagtangkilik ng mga Romano at ang mas malawak na mga kultural na kaugalian ng Roma mismo. Sinasalamin nila ang mahusay na pagkilala sa mahigpit at halos maingat na katapatan ni Pliny bilang gobernador, gayundin sa kasipagan at matataas na prinsipyo na nagpasigla sa Emperador Trajan. Gayunpaman, bilang karagdagan, ang katiwalian at kawalang-interes na naganap sa iba't ibang antas ng sistemang panlalawigan ay makikita nang malinaw.

Sa istilo, ang Aklat 10 ay mas simple kaysa sa mga nauna nito, higit sa lahat dahil, hindi tulad ng unang siyam na aklat ng kanyang mga titik, ang mga titik ng koleksyon ng “Correspondence with Trajan” ay hindi isinulat para sa publikasyon ni Pliny . Karaniwang ipinapalagay na ang aklat na ito ay nai-publish pagkatapos ng kamatayan ni Pliny , at si Suetonius, bilang miyembro ng tauhan ni Pliny , ay iminungkahi bilang isang posibleng publisher at editor.

Ang Letter 96 ay naglalaman ng pinakamaagang panlabas na ulat ng Kristiyanong pagsamba, at mga dahilan para sa pagpatay sa mga Kristiyano. Si Pliny ay hindi kailanman nakilahok sa mga pormal na paglilitis sa mga Kristiyano, at samakatuwid ay hindi pamilyar sa mga nauna sa lawak ng pagsisiyasat at ang antas ng parusang itinuturing na angkop. Ang tugon ni Trajan sa mga query at kahilingan ni Pliny ay bahagi rin ng koleksyon (Liham97), na ginagawang higit na mahalaga ang antolohiya, at ang mga liham sa gayon ay nagbibigay-daan sa amin na makita ang mga personalidad nina Pliny at Trajan.

Ang liham ay nararapat na espesyal na banggitin dahil ang mga nilalaman nito ay, sa ang pananaw ng maraming mananalaysay, upang maging pamantayang patakaran sa mga Kristiyano para sa natitirang panahon ng pagano. Kung sama-sama, ang liham ni Pliny at ang tugon ni Trajan ay bumubuo ng isang medyo maluwag na patakaran sa mga Kristiyano, na hindi sila dapat hanapin, ngunit dapat patayin kung dadalhin sa harap ng isang mahistrado sa pamamagitan ng isang kagalang-galang na paraan ng akusasyon (walang pinahihintulutang anonymous na mga singil), kung saan sila ay bibigyan ng pagkakataong bawiin. Bagama't ang ilang mga pag-uusig ay kumakatawan sa isang pag-alis sa patakarang ito, maraming mananalaysay ang naghinuha na ang mga precedent na ito ay nominal para sa Imperyo sa buong panahon.

• Pagsasalin sa Ingles ni William Melmoth ( VRoma): //www.vroma.org/~hwalker/Pliny/Pliny10-096-E.html
• Latin na bersyon (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com/pliny.ep10.html

(Mga Liham, Latin/Roman, c. 111 CE,38 linya)

Introduksyon