(Listy, latinské/rímske, cca 111 n. l., 38 riadkov)

Úvod

"Epistulae X" ( "Listy 10" , známy aj ako "Korešpondencia s Trajánom" ) je kniha listov rímskeho právnika a spisovateľa Plínius Mladší cisárovi Trajánovi v rokoch 109 až 111 n. l. List 96 je najznámejší zo zbierky a obsahuje najstaršiu vonkajšiu správu o kresťanskom uctievaní a podrobne opisuje to, čo sa malo stať štandardnou rímskou politikou voči kresťanom po zvyšok pohanskej éry.

Plinius , nedávno ustanovený guvernér rímskej provincie Bitýnia, cisárovi Trajánovi priznáva, že sa nikdy nezúčastnil na formálnych súdnych procesoch s kresťanmi, a preto nepozná precedensy, pokiaľ ide o rozsah potrebného vyšetrovania a mieru trestu.by sa mohli uskutočniť pre každého, kto sa odvolal.

Nastoľuje tiež otázku, či má byť niekto potrestaný len za to, že sa hlási k menu kresťan, alebo len vtedy, ak bol uznaný vinným zo "zločinov spojených s týmto menom". Doteraz sa v prípade tých, ktorí boli pred neho predvedení, trikrát osobitne opýtal, či sú kresťania, a ak trvali na priznaní, nariadil ich odviesť na popravu.Nech už je skutočná povaha ich povolania akákoľvek, Plínius sa domnieva, že takáto tvrdohlavá vytrvalosť by mala byť potrestaná. Sú aj iní, nemenej "dementní", ktorí by ako rímski občania boli poslaní na súd do Ríma.

Prirodzeným dôsledkom týchto konaní je, Plinius dostal anonymné vyhlásenie, v ktorom bol uvedený zoznam obvinených osôb, a dostal sa k rôznym prípadom. Niektorí z obvinených popreli, že by niekedy boli kresťanmi, súhlasili s modlitbou k rímskym bohom a s uctievaním obrazu cisára a s rúhaním sa Kristovi, a tieto prípady boli zamietnuté.

Iní priznali, že kedysi boli kresťanmi, ale vzápätí to popreli a dodali, že už niekoľko rokov prestali byť kresťanmi. Títo tiež uctievali obrazy rímskych bohov a cisára, rúhali sa Kristovi a tvrdili, že súhrn a podstata ich "viny" spočíva v tom, že sa zvykli stretávať v stanovený deň pred svitaním, aby striedavo spievali hymnus na Kristaako Boh, a zaviazať sa slávnostnou prísahou, že sa zdržia krádeže alebo lúpeže a cudzoložstva, krivej prísahy a nečestnosti, po ktorej sa mali rozísť a potom sa opäť stretnúť pri spoločnom jedle. Plinius v súlade s cisárovým ediktom vydal dekrét proti "kolégiám".

Zistiť pravdu, Plinius podrobil mučeniu aj dve slúžky označované za diakonky, ale nezistil nič okrem zvrátenej a extravagantnej povery. formálny súd preto odložil s cieľom poradiť sa priamo s cisárom. Plinius považuje túto otázku za hodnú takejto konzultácie, najmä vzhľadom na počet ohrozených osôb všetkých vekových kategórií, hodností a oboch pohlaví, keďže nákaza sa rozšírila po mestách, dedinách a otvorenej krajine.

Domnieva sa však, že ďalšie šírenie by sa ešte dalo zastaviť a veľký počet ľudí by sa dal získať späť, keby sa len dal priestor na pokánie. Rímske chrámy, ktoré boli takmer opustené, sa už začali opäť navštevovať, obnovovali sa dlho prerušované obrady a oživoval sa obchod s krmivom pre obetné obete.

Listy v desiatej knihe sú adresované cisárovi Trajánovi alebo od neho v celom rozsahu, v čase Plinius bol zamestnaný ako guvernér vzdialenej rímskej provincie Bithynia (okolo roku 109 až 111 n. l.) a všeobecne sa predpokladá, že sme ich prevzali doslovne. Ako také poskytujú jedinečný pohľad na administratívne funkcie vtedajšej rímskej provincie, ako aj na machinácie rímskeho systému patronátu a širšie kultúrne zvyklosti samotného Ríma.prísna a takmer puntičkárska svedomitosť Plinius ako guvernéra, ako aj na vytrvalosti a vysokých zásadách, ktorými sa riadil cisár Traján. Okrem toho však možno jasne vidieť korupciu a ľahostajnosť, ktoré sa vyskytovali na rôznych úrovniach provinčného systému.

Štýlovo je desiata kniha oveľa jednoduchšia ako jej predchodcovia, najmä preto, že na rozdiel od prvých deviatich kníh listov "Korešpondencia s Trajánom" zbierka neboli napísané na zverejnenie Plinius Všeobecne sa predpokladá, že táto kniha bola vydaná po Plinius a Suetonius, ako člen Plinius bol navrhnutý ako jeden z možných vydavateľov a redaktorov.

List 96 obsahuje najstarší vonkajší opis kresťanského kultu a dôvody popravy kresťanov. Plinius sa nikdy nezúčastnil na formálnych súdnych procesoch s kresťanmi, a preto nepoznal precedensy, pokiaľ ide o rozsah vyšetrovania a mieru trestu, ktorú považoval za primeranú. Plinius (List 97), čím sa antológia stáva ešte cennejšou, a listy nám tak umožňujú nahliadnuť do osobností oboch Plinius a Traján.

List si zaslúži osobitnú zmienku, pretože jeho obsah sa mal podľa názoru mnohých historikov stať štandardnou politikou voči kresťanom po zvyšok pohanskej éry. Spolu Plinius list a Trajánova odpoveď predstavovali pomerne voľnú politiku voči kresťanom, a to, že nemali byť vyhľadávaní, ale mali byť popravení, ak boli predvedení pred sudcu na základe renomovaného spôsobu obvinenia (anonymné obvinenia neboli povolené), kde im mala byť poskytnutá možnosť odvolať. Hoci niektoré prenasledovania predstavujú odklon od tejto politiky, mnohí historicidospel k záveru, že tieto precedensy boli pre ríšu v čase nominálne.

• Anglický preklad Williama Melmotha (VRoma): //www.vroma.org/~hwalker/Pliny/Pliny10-096-E.html
• Latinská verzia (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com/pliny.ep10.html