(Faciə, Yunan, eramızdan əvvəl 458, 1076 sətir)

GirişArqosun taxtında sevgilisi Egisthus) bir ilan dünyaya gətirmək kabusu görür, sonra onun döşündən qidalanır və südlə birlikdə qan çəkir. Tanrıların mümkün qəzəbindən narahat olan o, qızı Elektra (indi virtual kəniz statusu almışdır) və qul qadınların xoruna – titulun libasion daşıyıcılarına – Aqamemnonun məzarına içkilər tökməyi əmr edir. tanrılara təqdim kimi. Köhnə müharibələrin əsirləri olan və Orest və Elektraya sadiq olan Xor, Klitemnestra və Eqistusun qəti əleyhinədir və onlar baş verən sui-qəsdin izah edilməsində mühüm rol oynayırlar.

Atasının məzarında Elektra onu bu yaxınlarda geri qaytaran kişi ilə görüşür. qardaşı Orest (o, uşaqlıqdan paranoyak anası tərəfindən krallıqdan qovulmuşdu). Orest anasının yuxusunda özünü ilanla eyniləşdirir və iki qardaş Apollonun özünün əmr etdiyi kimi, analarını və Egisti öldürərək atalarının qisasını almağı planlaşdırırlar.

Orest və uşaqlıq dostu Pilades özlərini adi insanlar kimi göstərirlər. Fokisdən gələn səyyahlar Arqos sarayında qonaqpərvərlik istəyirlər. Orestin öldüyü barədə yalan xəbər gətirirlər və saraya daxil olurlar. Orestin köhnə tibb bacısı Cilissa, Egisti ziyarətçiləri görməyə göndərir və Xor onu tək gəlməsinə əmin olmağa inandırır ki, Orestes onu asanlıqla məğlub edib öldürsün. Onun örtüyü olsa dapartladılmış Orest anası Klytemnestranı tutur və onu öldürməklə hədələyir. O, Oresti xəbərdar edir ki, əgər onu öldürsə, lənətlənəcək, lakin Oresti lənətləməyəcək və (təhqirlərinə baxmayaraq, Apollon və Pilades tərəfindən tapşırığa inandırılmış) o, Klytemnestranı öldürür.

O, ədalətin bərqərar olduğunu bəyan edir. xidmət edir və öz hərəkətlərinə haqq qazandırmağa çalışır. Lakin sonra Erinyes (Furilər) yalnız Orestesin gözü qarşısında görünür və anasını öldürdüyünə görə onu lənətləyir, onlar üçün Klytemnestranın ərini öldürməkdə etdiyi cinayətdən daha əhəmiyyətli bir cinayətdir. Əməllərinə görə dəliliyə qapılan və Erinyes tərəfindən təqib edilən və təqib edilən Orestes Arqosdan qaçır.

“The Oresteia” ( “Agamemnon” , “The Libation Bearers” və “The Eumenides” -dən ibarətdir) yeganədir qədim yunan pyeslərinin tam trilogiyasının salamat qalmış nümunəsi (komik final kimi oynanılacaq dördüncü pyes, “Proteus” adlı satir pyesi günümüzə qədər gəlib çatmayıb). O, əvvəlcə eramızdan əvvəl 458-ci ildə Afinada keçirilən illik Dionysia festivalında ifa edilmiş və burada birinci mükafata layiq görülmüşdür.

Bütün “Oresteia” , Esxil çoxlu təbii metafora və simvollardan istifadə edir, Günəş və Ay dövrləri, gecə və gündüz, tufanlar, küləklər, yanğın və s.(xeyir və şər, doğum və ölüm, kədər və xoşbəxtlik və s.). Pyeslərdə həmçinin əhəmiyyətli miqdarda heyvan simvolizmi var və özlərini ədalətli şəkildə idarə etməyi unudan insanlar heyvanlar kimi təcəssüm etdirilməyə meyllidirlər.

Esxil qadınların təbii zəifliyinə müəyyən dərəcədə diqqət yetirir. pyeslərində. “Azadlığın daşıyıcıları” -də qadınların həssaslığı Elektra və qul qadınların xoru vasitəsilə göstərilir və qəsb edən qadın Klytemnestra əvvəlcə Aqamemnonda, sonra isə Orestdə təcəssüm olunmuş kişi hüquqlu hakimiyyəti ilə ziddiyyət təşkil edir. Ənənəvi Aeschylus bəzən Euripides tərəfindən göstərilən daha balanslaşdırılmış kişi-qadın dinamikasına heç bir cəhd göstərmir.

Trilogiyanın əhatə etdiyi digər mühüm mövzulara aşağıdakılar daxildir: qan cinayətlərinin tsiklik xarakteri ( Erinyes'in qədim qanunu, bitməyən bir fəlakət dövründə qanın qanla ödənilməli olduğunu əmr edir və Atreus Evinin qanlı keçmiş tarixi, zorakılığa səbəb olan zorakılığın öz-özünə davam edən dövrəsində hadisələrə nəsildən-nəslə təsir etməyə davam edir) ; doğru ilə yanlış arasında aydınlığın olmaması (Aqamemnon, Klytemnestra və Orestin hamısı qeyri-mümkün əxlaqi seçimlərlə üzləşir, doğru ilə yanlışı dəqiq müəyyənləşdirmir); köhnə və yeni tanrılar arasındakı qarşıdurma (Erinyes qan intiqamını tələb edən qədim, ibtidai qanunları təmsil edir, Apollon vəxüsusilə Afina, ağıl və sivilizasiyanın yeni nizamını təmsil edir); və mirasın çətin təbiəti (və onun daşıdığı məsuliyyətlər).

Bütün dramın əsas metaforik aspekti də var: şəxsi intiqam və ya vendetta yolu ilə arxaik özünə kömək ədalətindən idarəetməyə dəyişmə. pyeslər silsiləsi boyu məhkəmə yolu ilə ədalət (tanrıların özləri tərəfindən təsdiqlənmiş) instinktlərlə idarə olunan ibtidai yunan cəmiyyətindən ağılla idarə olunan müasir demokratik cəmiyyətə keçidi simvollaşdırır. Yunan dramaturgiyasında ortaq bir mövzu olan tiranlıq və demokratiya arasındakı gərginlik üç pyesdə də hiss olunur.

Trilogiyanın sonunda Orestin təkcə lənətə son qoymamaq üçün deyil, həm də açar olduğu görülür. Atreus Evi, həm də bəşəriyyətin tərəqqisində yeni bir addımın təməlinin qoyulmasında. Beləliklə, Aeschylus özünün “Oresteia” əsərində əsas kimi qədim və məşhur mifdən istifadə etsə də, o, ona digərlərindən fərqli şəkildə yanaşır. özündən əvvəl gələn yazarlara, öz gündəmi ilə çatdırmaq.

• E. D. A. Morshead tərəfindən ingilis dilinə tərcümə (Internet Classics Arxivi): //classics.mit.edu /Aeschylus/choephori.html
• Sözdən söz tərcüməsi ilə yunan versiyası (Perseus Layihəsi)://www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0007