(Bi kịch, tiếng Hy Lạp, 458 TCN, 1.076 dòng)

Giới thiệungai vàng của Argos cùng với người tình của mình, Aegisthus) gặp ác mộng về việc sinh ra một con rắn, sau đó nó sẽ bú sữa của cô ấy và hút máu cùng với sữa. Lo lắng về cơn thịnh nộ có thể xảy ra của các vị thần, bà ra lệnh cho con gái mình, Electra (giờ đã bị giảm xuống thân phận ảo của một cô gái nô lệ) và Dàn hợp xướng của những phụ nữ nô lệ - những người mang danh hiệu - đổ rượu lên mộ của Agamemnon như một lễ vật dâng lên các vị thần. The Chorus, những tù nhân từ các cuộc chiến cũ và trung thành với Orestes và Electra, phản đối mạnh mẽ Clytemnestra và Aegisthus, và họ đóng một vai trò quan trọng trong việc giải thích âm mưu đang diễn ra.

Tại mộ của cha cô, Electra gặp cô vừa trở về anh trai Orestes (người đã bị trục xuất khỏi vương quốc từ khi còn nhỏ bởi người mẹ hoang tưởng của mình). Orestes tự nhận mình là con rắn trong giấc mơ của mẹ mình, và hai anh em lên kế hoạch trả thù cho cha mình bằng cách giết mẹ của họ và Aegisthus, như chính Apollo đã ra lệnh cho anh ta.

Orestes và người bạn thời thơ ấu Pylades giả vờ bình thường du khách từ Phocis yêu cầu sự hiếu khách tại cung điện Argos. Họ tung tin giả rằng Orestes đã chết và vào được cung điện. Y tá cũ của Orestes, Cilissa, được cử đi đón Aegisthus để gặp những vị khách, và Dàn hợp xướng thuyết phục cô ấy đảm bảo rằng anh ta đến một mình, để Orestes dễ dàng chế ngự và giết chết anh ta. Mặc dù vỏ bọc của anh ấy làbị thổi bay, Orestes bắt mẹ mình, Clytemnestra, và đe dọa sẽ giết bà. Cô ấy cảnh báo Orestes rằng nếu anh ta giết cô ấy, anh ta sẽ bị nguyền rủa, nhưng Orestes không bị lung lay, và (được Apollo và Pylades thuyết phục thực hiện nhiệm vụ, bất chấp sự nghi ngờ của anh ta), anh ta giết Clytemnestra.

Anh ta tuyên bố rằng công lý đã được thực hiện phục vụ, và cố gắng biện minh cho hành động của mình. Nhưng sau đó, các Erinyes (Furies) xuất hiện, chỉ Orestes mới có thể nhìn thấy và nguyền rủa anh ta vì đã giết mẹ mình, đối với họ một tội ác còn nghiêm trọng hơn nhiều so với tội ác giết chồng của chính Clytemnestra. Nổi điên lên vì những việc làm của mình, bị các Erinyes ám ảnh và truy đuổi, Orestes chạy trốn khỏi Argos.

“The Oresteia” (bao gồm “Agamemnon” , “The Libation Bearers” và “The Eumenides” ) là bộ phim duy nhất ví dụ còn sót lại về bộ ba vở kịch Hy Lạp cổ đại hoàn chỉnh (vở kịch thứ tư, lẽ ra sẽ được trình diễn dưới dạng phần cuối của truyện tranh, vở kịch thần rừng có tên “Proteus” , đã không còn tồn tại). Ban đầu nó được trình diễn tại lễ hội Dionysia hàng năm ở Athens vào năm 458 TCN, tại đây nó đã giành giải nhất.

Xuyên suốt “The Oresteia” , Aeschylus sử dụng rất nhiều biểu tượng và ẩn dụ theo chủ nghĩa tự nhiên, chẳng hạn như chu kỳ mặt trời và mặt trăng, đêm và ngày, bão, gió, lửa, v.v., để thể hiện bản chất hay thay đổi của thực tại con người(thiện ác, sanh tử, khổ vui, v.v.). Ngoài ra còn có một số lượng đáng kể biểu tượng động vật trong các vở kịch, và những người quên cách tự quản lý bản thân một cách chính đáng có xu hướng được nhân cách hóa thành dã thú.

Aeschylus dường như nhấn mạnh phần nào vào điểm yếu tự nhiên của phụ nữ trong các vở kịch của mình. Trong “The Libation Bearers” , tính dễ bị tổn thương của phụ nữ được thể hiện qua Electra và Hợp xướng của những phụ nữ nô lệ, và nữ Clytemnestra soán ngôi đối lập với quyền lực hợp pháp của nam giới, thể hiện đầu tiên ở Agamemnon và sau đó là ở Orestes. Aeschylus truyền thống hơn không thực hiện bất kỳ nỗ lực nào nhằm tạo ra sự cân bằng hơn giữa nam và nữ mà đôi khi Euripides thể hiện.

Các chủ đề quan trọng khác trong bộ ba phim bao gồm: tính chất chu kỳ của tội ác đẫm máu ( luật cổ xưa của Erinyes quy định rằng máu phải trả bằng máu trong một chu kỳ diệt vong không hồi kết, và lịch sử quá khứ đẫm máu của Nhà Atreus tiếp tục ảnh hưởng đến các sự kiện từ thế hệ này sang thế hệ khác trong một chu kỳ bạo lực tự sinh ra bạo lực) ; sự thiếu rõ ràng giữa đúng và sai (Agamemnon, Clytemnestra và Orestes đều phải đối mặt với những lựa chọn đạo đức bất khả thi, không có đúng sai rõ ràng); xung đột giữa các vị thần cũ và mới (Erinyes đại diện cho các luật nguyên thủy, cổ xưa đòi hỏi sự báo thù bằng máu, trong khi Apollo, vàđặc biệt là Athena, đại diện cho trật tự mới của lý trí và nền văn minh); và bản chất khó khăn của việc thừa kế (và những trách nhiệm mà nó mang theo).

Ngoài ra còn có một khía cạnh ẩn dụ cơ bản cho toàn bộ bộ phim: sự thay đổi từ công lý tự lực cổ xưa bằng cách trả thù hoặc trả thù cá nhân sang chính quyền của công lý bằng cách xét xử (do chính các vị thần xử phạt) xuyên suốt loạt vở kịch, tượng trưng cho sự chuyển đổi từ một xã hội Hy Lạp nguyên thủy do bản năng chi phối sang một xã hội dân chủ hiện đại do lý trí chi phối. Sự căng thẳng giữa chế độ chuyên chế và chế độ dân chủ, một chủ đề phổ biến trong phim truyền hình Hy Lạp, có thể cảm nhận được xuyên suốt ba vở kịch.

Vào cuối bộ ba, Orestes được coi là chìa khóa, không chỉ để chấm dứt lời nguyền của nhà Atreus, mà còn đặt nền móng cho một bước tiến mới trong sự tiến bộ của nhân loại. Do đó, mặc dù Aeschylus sử dụng một câu chuyện thần thoại cổ xưa và nổi tiếng làm cơ sở cho “Oresteia” của mình, nhưng ông tiếp cận nó theo một cách khác hẳn so với những người khác. những nhà văn đi trước anh ấy, với chương trình truyền đạt của riêng anh ấy.

• Bản dịch tiếng Anh của E. D. A. Morshead (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu /Aeschylus/choephori.html
• Phiên bản tiếng Hy Lạp với bản dịch từng từ (Dự án Perseus)://www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0007