(Tragjedi, greqisht, 458 pes, 1076 rreshta)

Hyrjefroni i Argos me të dashurin e saj, Aegisthus) ka një makth për të lindur një gjarpër i cili më pas ushqehet nga gjoksi i saj dhe nxjerr gjak së bashku me qumështin. E shqetësuar nga zemërimi i mundshëm i perëndive, ajo urdhëron vajzën e saj, Elektrën (tani e reduktuar në statusin virtual të një skllaveje) dhe korin e skllaveve - bartësit e titullit të libacionit - të derdhin libacione mbi varrin e Agamemnonit. si një ofertë për perënditë. Kori, robër nga luftërat e vjetra dhe besnik ndaj Orestit dhe Elektrës, kundërshton fuqishëm Klitemnestrën dhe Aegisthun dhe ata luajnë një rol vendimtar në shpjegimin e komplotit që po shpaloset.

Në varrin e babait të saj, Elektra takon atë të kthyer së fundmi vëllai Oresti (i cili ishte dëbuar nga mbretëria që në foshnjërinë e tij nga nëna e tij paranojake). Oresti e identifikon veten me gjarprin në ëndrrën e nënës së tij dhe dy vëllezërit e motrat planifikojnë të hakmerren për babanë e tyre duke vrarë nënën dhe Egistin, siç e ka urdhëruar vetë Apolloni.

Oreste dhe shoku i tij i fëmijërisë Pylades shtiren si të zakonshëm udhëtarët nga Fokida që kërkojnë mikpritje në pallatin e Argos. Ata sjellin lajmin e rremë se Oresti ka vdekur dhe fitojnë hyrjen në pallat. Infermierja e vjetër e Orestit, Cilissa, dërgohet për të marrë Egisthus për të parë vizitorët dhe kori e bind atë që të sigurohet që ai të vijë vetëm, në mënyrë që Oresti ta mposhtë lehtë dhe ta vrasë. Edhe pse kopertina e tij ështëi fryrë, Oresti kap nënën e tij, Klitemnestrën, dhe kërcënon se do ta vrasë. Ajo e paralajmëron Orestin se nëse ai e vret atë do të mallkohet, por Oresti nuk lëkundet dhe (i bindur për detyrën nga Apolloni dhe Piladi, pavarësisht nga dyshimet e tij) ai vret Klitemnestrën.

Ai shpall se drejtësia ka qenë shërbeu dhe përpiqet të justifikojë veprimet e tij. Por më pas shfaqen Erinjet (Furitë), të dukshme vetëm për Orestin, dhe e mallkojnë atë për vrasjen e nënës së tij, për ta një krim shumë më domethënës se krimi i vetë Klitemnestrës në vrasjen e burrit të saj. I kapur nga një çmenduri për veprat e tij, dhe i përhumbur dhe i ndjekur nga Erinyes, Oresti ikën nga Argos.

“The Oresteia” (përbëhet nga "Agamemnoni" , "Libation Bearers" dhe "Eumenides" ) është i vetmi shembull i mbijetuar i një trilogjie të plotë të dramave të lashta greke (një shfaqje e katërt, e cila do të ishte luajtur si një finale komike, një shfaqje satirike e quajtur “Proteus” , nuk ka mbijetuar). Fillimisht u shfaq në festivalin vjetor të Dionizisë në Athinë në vitin 458 pes, ku fitoi çmimin e parë.

Gjatë “Oresteia” , Eskili përdor shumë metafora dhe simbole natyraliste, të tilla si ciklet diellore dhe hënore, nata dhe dita, stuhitë, erërat, zjarri, etj, për të përfaqësuar natyrën luhatëse të realitetit njerëzor(e mira dhe e keqja, lindja dhe vdekja, pikëllimi dhe lumturia, etj). Ekziston gjithashtu një sasi e konsiderueshme e simbolizmit të kafshëve në shfaqje, dhe njerëzit që harrojnë se si të qeverisin veten me drejtësi priren të personifikohen si bisha.

Eskili duket se i vë një sasi të caktuar theksit dobësisë natyrore të grave në shfaqjet e tij. Në “Bartësit e Libacionit” , cenueshmëria e grave tregohet përmes Electra dhe korit të grave skllave, dhe femra uzurpuese Klitemnestra është në kontrast me autoritetin e ligjshëm mashkullor, i mishëruar fillimisht te Agamemnoni dhe më pas te Oresti. Eskili më tradicional nuk bën asnjë përpjekje për dinamikën më të ekuilibruar mashkull-femër të treguar ndonjëherë nga Euripidi.

Tema të tjera të rëndësishme të mbuluara nga trilogjia përfshijnë: natyrën ciklike të krimeve të gjakut ( ligji i lashtë i Erinyes urdhëron që gjaku duhet të paguhet me gjak në një cikël të pambaruar dënimi dhe historia e përgjakshme e kaluar e Shtëpisë së Atreusit vazhdon të ndikojë në ngjarje brez pas brezi në një cikël vetë-përjetësues të dhunës që lind dhunën) ; mungesa e qartësisë midis së drejtës dhe së gabuarës (Agamemnoni, Klitemnestra dhe Oresti përballen të gjithë me zgjedhje të pamundura morale, pa të drejtë dhe të gabuar të qartë); konflikti midis perëndive të vjetra dhe të reja (Erinyes përfaqësojnë ligjet e lashta, primitive që kërkojnë hakmarrje gjaku, ndërsa Apolloni dheveçanërisht Athena, përfaqësojnë rendin e ri të arsyes dhe qytetërimit); dhe natyra e vështirë e trashëgimisë (dhe përgjegjësitë që ajo mbart me të).

Ekziston gjithashtu një aspekt metaforik i të gjithë dramës: ndryshimi nga drejtësia arkaike e vetëndihmës me hakmarrje personale ose hakmarrje në administrim e drejtësisë me gjyq (e sanksionuar nga vetë perënditë) përgjatë serisë së shfaqjeve, simbolizon kalimin nga një shoqëri primitive greke e qeverisur nga instinktet, në një shoqëri moderne demokratike të qeverisur nga arsyeja. Tensioni midis tiranisë dhe demokracisë, një temë e zakonshme në dramaturgjinë greke, është i dukshëm në të tre dramat.

Në fund të trilogjisë, Oresti shihet të jetë çelësi, jo vetëm për t'i dhënë fund mallkimit të Shtëpia e Atreusit, por edhe në hedhjen e themeleve për një hap të ri në përparimin e njerëzimit. Kështu, megjithëse Eskili përdor një mit të lashtë dhe të mirënjohur si bazë për "Oresteia" e tij , ai i qaset atij në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga të tjerët. shkrimtarët që erdhën përpara tij, me axhendën e tij për të përcjellë.

• Përkthim në anglisht nga E. D. A. Morshead (Arkivi i Klasikëve në Internet): //classics.mit.edu /Aeschylus/choephori.html
• Versioni greqisht me përkthim fjalë për fjalë (Perseus Project)://www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0007