(Trahedya, Greek, 458 BCE, 1,076 na linya)

Panimulatrono ng Argos kasama ang kanyang kasintahan, si Aegisthus) ay may isang bangungot tungkol sa panganganak ng isang ahas na pagkatapos ay kumakain mula sa kanyang dibdib at kumukuha ng dugo kasama ng gatas. Nababahala sa posibleng poot ng mga diyos, inutusan niya ang kanyang anak na babae, si Electra (ngayon ay nabawasan na sa virtual na katayuan ng isang aliping babae) at ang Koro ng mga aliping babae - ang mga tagapagdala ng libasyon ng titulo - na magbuhos ng mga libing sa libingan ni Agamemnon bilang handog sa mga diyos. Ang Koro, mga bihag mula sa mga lumang digmaan at tapat kay Orestes at Electra, ay mahigpit na sumasalungat kina Clytemnestra at Aegisthus, at gumaganap sila ng mahalagang bahagi sa pagpapaliwanag sa nangyayaring pagsasabwatan.

Sa libingan ng kanyang ama, nakilala siya ni Electra kamakailan lamang na bumalik. kapatid na si Orestes (na pinalayas mula sa kaharian mula sa kanyang pagkabata ng kanyang paranoid na ina). Ipinakilala ni Orestes ang kanyang sarili sa ahas sa panaginip ng kanyang ina, at plano ng magkapatid na ipaghiganti ang kanilang ama sa pamamagitan ng pagpatay sa kanilang ina at kay Aegisthus, gaya ng utos mismo sa kanya ni Apollo.

Nagpapanggap na ordinaryo si Orestes at ang kanyang kaibigan noong bata pa si Pylades mga manlalakbay mula sa Phoci na humihingi ng mabuting pakikitungo sa palasyo ng Argos. Nagdala sila ng maling balita na patay na si Orestes, at nakapasok sa palasyo. Ang matandang nars ni Orestes, si Cilissa, ay ipinadala upang sunduin si Aegisthus upang makita ang mga bisita, at hinikayat siya ng Koro na tiyaking darating itong mag-isa, upang madaling madaig at mapatay siya ni Orestes. Bagaman ang kanyang pabalat ayhinipan, kinuha ni Orestes ang kanyang ina, si Clytemnestra, at pinagbantaan na papatayin siya. Binalaan niya si Orestes na kung siya ay papatayin siya ay isumpa, ngunit si Orestes ay hindi na-sway, at (hinikayat sa gawain ni Apollo at Pylades, sa kabila ng kanyang pag-aalinlangan) pinatay niya si Clytemnestra.

Ipinahayag niya na ang hustisya ay naibigay na. nagsilbi, at sinusubukang bigyang-katwiran ang kanyang mga aksyon. Ngunit pagkatapos ay lumitaw ang mga Erinyes (Furies), na nakikita lamang ni Orestes, at isinumpa siya sa pagpatay sa kanyang ina, para sa kanila ay isang krimen na mas makabuluhan kaysa sa sariling krimen ni Clytemnestra sa pagpatay sa kanyang asawa. Inagaw ng isang kabaliwan sa kanyang mga gawa, at pinagmumultuhan at tinugis ng mga Erinyes, si Orestes ay tumakas sa Argos.

“The Oresteia” Ang (binubuo ng “Agamemnon” , “The Libation Bearers” at “The Eumenides” ) ay ang tanging nananatiling halimbawa ng kumpletong trilohiya ng mga sinaunang dulang Griyego (isang ikaapat na dula, na gaganap sana bilang pagtatapos ng komiks, isang dulang satyr na tinatawag na “Proteus” , ay hindi nakaligtas). Ito ay orihinal na ginanap sa taunang pagdiriwang ng Dionysia sa Athens noong 458 BCE, kung saan nanalo ito ng unang gantimpala.

Sa buong “The Oresteia” , gumagamit si Aeschylus ng maraming naturalistikong metapora at simbolo, gaya ng solar at lunar cycle, gabi at araw, bagyo, hangin, apoy, atbp, upang kumatawan sa nag-aalinlangan na kalikasan ng realidad ng tao(mabuti at masama, kapanganakan at kamatayan, kalungkutan at kaligayahan, atbp). Mayroon ding malaking halaga ng simbolismo ng hayop sa mga dula, at ang mga tao na nakakalimutan kung paano pamahalaan ang kanilang sarili nang makatarungan ay may posibilidad na maging personipikasyon bilang mga hayop.

Mukhang binibigyang-diin ni Aeschylus ang natural na kahinaan ng kababaihan. sa kanyang mga dula. Sa “The Libation Bearers” , ang kahinaan ng mga kababaihan ay ipinapakita sa pamamagitan ng Electra at ng Chorus ng mga aliping babae, at ang umaagaw na babaeng Clytemnestra ay ikinukumpara sa lalaking may karapatan na awtoridad, na isinama muna sa Agamemnon at pagkatapos ay sa Orestes. Ang mas tradisyunal na Aeschylus ay hindi gumagawa ng anumang pagtatangka sa mas balanseng dynamics ng lalaki-babae kung minsan ay ipinapakita ng Euripides.

Kabilang sa iba pang mahahalagang tema na sakop ng trilogy ang: ang paikot na katangian ng mga krimen sa dugo ( ang sinaunang batas ng Erinyes ay nag-uutos na ang dugo ay dapat bayaran ng dugo sa isang walang katapusang cycle ng kapahamakan, at ang madugong nakaraang kasaysayan ng House of Atreus ay patuloy na nakakaapekto sa mga kaganapan sa bawat henerasyon sa isang self-perpetuating cycle ng karahasan na nagbubunga ng karahasan) ; ang kawalan ng kalinawan sa pagitan ng tama at mali (Agamemnon, Clytemnestra at Orestes ay lahat ay nahaharap sa imposibleng moral na mga pagpili, na walang malinaw na tama at mali); ang labanan sa pagitan ng luma at bagong mga diyos (ang Erinyes ay kumakatawan sa mga sinaunang, primitive na batas na humihingi ng paghihiganti ng dugo, habang si Apollo, atpartikular na si Athena, kumakatawan sa bagong ayos ng katwiran at sibilisasyon); at ang mahirap na katangian ng mana (at ang mga responsibilidad na dinadala nito).

Mayroong pinagbabatayan ding metaporikal na aspeto sa buong drama: ang pagbabago mula sa makalumang katarungan sa tulong sa sarili sa pamamagitan ng personal na paghihiganti o paghihiganti tungo sa administrasyon. ng katarungan sa pamamagitan ng paglilitis (pinahintulutan ng mga diyos mismo) sa buong serye ng mga dula, ay sumisimbolo sa pagpasa mula sa isang primitive na lipunang Griyego na pinamamahalaan ng mga instinct, tungo sa isang modernong demokratikong lipunang pinamamahalaan ng katwiran. Ang tensyon sa pagitan ng paniniil at demokrasya, isang karaniwang tema sa dramang Griyego, ay makikita sa kabuuan ng tatlong dula.

Sa pagtatapos ng trilohiya, si Orestes ay nakikitang susi, hindi lamang upang wakasan ang sumpa ng House of Atreus, ngunit din sa paglalatag ng pundasyon para sa isang bagong hakbang sa pag-unlad ng sangkatauhan. Kaya, bagama't ginagamit ni Aeschylus ang isang sinaunang at kilalang mito bilang batayan para sa kanyang “Oresteia” , nilapitan niya ito sa ibang paraan kaysa sa iba. mga manunulat na nauna sa kanya, na may sariling agenda upang ihatid.

• Pagsasalin sa Ingles ni E. D. A. Morshead (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu /Aeschylus/choephori.html
• Greek na bersyon na may pagsasalin sa bawat salita (Perseus Project)://www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0007