Y Cludwyr Rhyddhad - Aeschylus - Gwlad Groeg Hynafol - Llenyddiaeth Glasurol

John Campbell 06-08-2023
John Campbell

(Trasiedi, Groeg, 458 BCE, 1,076 llinell)

Cyflwyniadorsedd Argos gyda'i chariad, Aegisthus) yn cael hunllef am roi genedigaeth i neidr sydd wedyn yn bwydo o'i bron ac yn tynnu gwaed ynghyd â llaeth. Yn bryderus ynghylch digofaint posibl y duwiau, mae'n gorchymyn i'w merch, Electra (sydd bellach wedi'i gostwng i statws rhith-ferch gaethweision) a Chorws y caethweision - cludwyr y teitl - i arllwys rhoddion ar fedd Agamemnon yn offrwm i'r duwiau. Mae'r Corws, yn gaethion o'r hen ryfeloedd ac yn deyrngar i Orestes ac Electra, yn chwyrn yn erbyn Clytemnestra ac Aegisthus, ac yn chwarae rhan hollbwysig yn egluro'r cynllwyn sy'n datblygu.

Ar fedd ei thad, mae Electra yn cwrdd â hi sydd newydd ddychwelyd brawd Orestes (a oedd wedi cael ei alltudio o'r deyrnas ers ei fabandod gan ei fam baranoiaidd). Mae Orestes yn uniaethu ei hun â'r neidr ym mreuddwyd ei fam, ac mae'r ddau frawd neu chwaer yn bwriadu dial ar eu tad trwy ladd eu mam ac Aegisthus, fel y gorchmynnodd Apollo ei hun iddo.

Gweld hefyd: Theoclymenus yn Yr Odyssey: The Uninvited Guest

Mae Orestes a'i ffrind plentyndod Pylades yn cymryd arnynt eu bod yn gyffredin. teithwyr o Phocis yn gofyn am letygarwch ym mhalas Argos. Y maent yn dwyn y newyddion celwyddog fod Orestes wedi marw, ac yn myned i mewn i'r palas. Mae hen nyrs Orestes, Cilissa, yn cael ei hanfon i nôl Aegisthus i weld yr ymwelwyr, ac mae’r Corws yn ei pherswadio i sicrhau ei fod yn dod ar ei ben ei hun, fel bod Orestes yn hawdd i’w drechu a’i ladd. Er fod ei glawrwedi ei chwythu, mae Orestes yn cipio ei fam, Clytemnestra, ac yn bygwth ei lladd. Mae hi'n rhybuddio Orestes y bydd yn cael ei felltithio os bydd yn ei lladd, ond nid yw Orestes yn cael ei siglo, ac (wedi'i berswadio i'r dasg gan Apollo a Pylades, er gwaethaf ei amheuon) mae'n lladd Clytemnestra.

Mae'n cyhoeddi bod cyfiawnder wedi bod. gwasanaethu, ac yn ceisio cyfiawnhau ei weithredoedd. Ond yna mae'r Erinyes (Furies) yn ymddangos, yn weladwy i Orestes yn unig, ac yn ei felltithio am ladd ei fam, iddyn nhw drosedd llawer mwy arwyddocaol na throsedd Clytemnestra ei hun wrth ladd ei gŵr. Wedi ei gipio gan wallgofrwydd dros ei weithredoedd, a'i erlid a'i erlid gan yr Erinyes, mae Orestes yn ffoi o Argos. Yn ôl i Ben y Dudalen

“Yr Oresteia” (yn cynnwys “Agamemnon” , “Y Cludwyr Rhyddhad” a “Yr Ewmenides” ) yw’r unig un enghraifft sydd wedi goroesi o drioleg gyflawn o ddramâu Groeg hynafol (nid yw pedwaredd ddrama, a fyddai wedi cael ei pherfformio fel diweddglo comig, drama satyr o’r enw “Proteus” , wedi goroesi). Fe’i perfformiwyd yn wreiddiol yng ngŵyl flynyddol Dionysia yn Athen yn 458 BCE, lle enillodd y wobr gyntaf.

Trwy gydol “The Oresteia” , mae Aeschylus yn defnyddio llawer o drosiadau a symbolau naturiolaidd, megis cylchoedd solar a lleuad, nos a dydd, stormydd, gwyntoedd, tân, ac ati, i gynrychioli natur vacillating realiti dynol(da a drwg, genedigaeth a marwolaeth, tristwch a hapusrwydd, ac ati). Mae yna hefyd swm sylweddol o symbolaeth anifeiliaid yn y dramâu, ac mae bodau dynol sy'n anghofio sut i lywodraethu eu hunain yn gyfiawn yn tueddu i gael eu personoli fel bwystfilod.

Mae'n ymddangos bod Aeschylus yn rhoi rhywfaint o bwyslais ar wendid naturiol merched yn ei ddramâu. Yn “The Libation Bearers” , dangosir bregusrwydd merched trwy Electra a Chorus y caethweision, a chyferbynnir y fenyw sy’n trawsfeddiannu Clytemnestra ag awdurdod haeddiannol gwrywaidd, a ymgorfforir yn gyntaf yn Agamemnon ac yna yn Orestes. Nid yw'r Aeschylus mwy traddodiadol yn gwneud unrhyw ymgais ar y ddeinameg gwrywaidd-benywaidd mwy cytbwys a ddangosir weithiau gan Euripides.

Mae themâu pwysig eraill a gwmpesir gan y drioleg yn cynnwys: natur gylchol troseddau gwaed ( mae cyfraith hynafol Erinyes yn mynnu bod yn rhaid talu am waed â gwaed mewn cylch diderfyn o doom, ac mae hanes gwaedlyd gorffennol Tŷ Atreus yn parhau i effeithio ar ddigwyddiadau cenhedlaeth ar ôl cenhedlaeth mewn cylch hunan-barhaol o drais yn cenhedlu trais) ; y diffyg eglurder rhwng da a drwg (mae Agamemnon, Clytemnestra ac Orestes i gyd yn wynebu dewisiadau moesol amhosibl, heb unrhyw gamau clir yn gywir ac yn anghywir); y gwrthdaro rhwng yr hen dduw a'r newydd (mae'r Erinyes yn cynrychioli'r cyfreithiau hynafol, cyntefig sy'n mynnu dial gwaed, tra bod Apollo, ayn enwedig Athena, yn cynrychioli trefn newydd rheswm a gwareiddiad); a natur anodd etifeddiaeth (a’r cyfrifoldebau sydd ynghlwm wrthi).

Mae yna hefyd agwedd drosiadol waelodol i’r ddrama gyfan: y newid o gyfiawnder hunangymorth hynafol trwy ddial personol neu fendeta i’r weinyddiaeth Mae cyfiawnder trwy brawf (wedi'i gymeradwyo gan y duwiau eu hunain) trwy gydol y gyfres o ddramâu, yn symbol o'r daith o gymdeithas Roegaidd gyntefig a lywodraethir gan reddfau, i gymdeithas ddemocrataidd fodern a lywodraethir gan reswm. Mae'r tensiwn rhwng gormes a democratiaeth, sy'n thema gyffredin yn y ddrama Roegaidd, i'w weld yn y tair drama.

Erbyn diwedd y drioleg, ystyrir Orestes fel yr allwedd, nid yn unig i roi terfyn ar felltith y ddrama. Tŷ Atreus, ond hefyd wrth osod y sylfaen ar gyfer cam newydd yn hynt y ddynoliaeth. Felly, er bod Aeschylus yn defnyddio myth hynafol ac adnabyddus fel sail i'w "Oresteia" , mae'n mynd ati mewn ffordd dra gwahanol i'r llall. ysgrifenwyr a ddaeth o'i flaen, gyda'i agenda ei hun i'w chyfleu.

Adnoddau

Gweld hefyd: Marwolaeth Patroclus yn yr Iliad

2 Cyfieithiad Saesneg gan E. D. A. Morshead (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu /Aeschylus/choephori.html
  • Fersiwn Groeg gyda chyfieithiad gair-wrth-air (Prosiect Perseus)://www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0007
  • Yn ôl i Ben y Dudalen

    John Campbell

    Mae John Campbell yn awdur medrus ac yn frwd dros lenyddiaeth, sy'n adnabyddus am ei werthfawrogiad dwfn a'i wybodaeth helaeth o lenyddiaeth glasurol. Gydag angerdd am y gair ysgrifenedig a diddordeb arbennig yng ngweithiau Groeg hynafol a Rhufain, mae John wedi ymroi blynyddoedd i astudio ac archwilio Trasiedi Glasurol, barddoniaeth delyneg, comedi newydd, dychan, a barddoniaeth epig.Wedi graddio gydag anrhydedd mewn Llenyddiaeth Saesneg o brifysgol fawreddog, mae cefndir academaidd John yn rhoi sylfaen gref iddo ddadansoddi a dehongli’n feirniadol y creadigaethau llenyddol oesol hyn. Mae ei allu i ymchwilio i arlliwiau Barddoniaeth Aristotle, ymadroddion telynegol Sappho, ffraethineb craff Aristophanes, myfyrdodau dychanol Juvenal, a naratifau ysgubol Homer a Virgil yn wirioneddol eithriadol.Mae blog John yn llwyfan hollbwysig iddo rannu ei fewnwelediadau, arsylwadau, a dehongliadau o'r campweithiau clasurol hyn. Trwy ei ddadansoddiad manwl o themâu, cymeriadau, symbolau, a chyd-destun hanesyddol, mae’n dod â gweithiau cewri llenyddol hynafol yn fyw, gan eu gwneud yn hygyrch i ddarllenwyr o bob cefndir a diddordeb.Mae ei arddull ysgrifennu swynol yn dal meddyliau a chalonnau ei ddarllenwyr, gan eu tynnu i fyd hudolus llenyddiaeth glasurol. Gyda phob post blog, mae John yn plethu ei ddealltwriaeth ysgolheigaidd yn fedrus yn ddwfncysylltiad personol â'r testunau hyn, gan eu gwneud yn berthnasol i'r byd cyfoes.Yn cael ei gydnabod fel awdurdod yn ei faes, mae John wedi cyfrannu erthyglau ac ysgrifau i nifer o gylchgronau a chyhoeddiadau llenyddol o fri. Mae ei arbenigedd mewn llenyddiaeth glasurol hefyd wedi ei wneud yn siaradwr poblogaidd mewn cynadleddau academaidd amrywiol a digwyddiadau llenyddol.Trwy ei ryddiaith huawdl a’i frwdfrydedd selog, mae John Campbell yn benderfynol o adfywio a dathlu harddwch bythol ac arwyddocâd dwfn llenyddiaeth glasurol. P’un a ydych yn ysgolhaig ymroddedig neu’n ddarllenydd chwilfrydig yn unig sy’n ceisio archwilio byd Oedipus, cerddi serch Sappho, dramâu ffraeth Menander, neu chwedlau arwrol Achilles, mae blog John yn argoeli i fod yn adnodd amhrisiadwy a fydd yn addysgu, yn ysbrydoli ac yn tanio. cariad gydol oes at y clasuron.