Яна склікала сход жанчын з розных гарадоў-дзяржаў у Грэцыі і, пры падтрымцы спартанскага Лампіта, яна тлумачыць іншым жанчынам яе план: яны павінны пазнавіць сэксуальныя прывілеі ад сваіх мужчын, каб прымусіць іх пакласці канец вайне.

Жанчыны спачатку сумніўныя і неахвотна, але здзелка замацоўваецца доўгай і ўрачыстай клятвай вакол чары з віном, і жанчыны згаджаюцца адмовіцца ад усіх сэксуальных задавальненняў , уключаючы розныя канкрэтна згаданыя сэксуальныя пазіцыі. У той жа час іншая частка плана Лісістраты (мера засцярогі) выконваецца, калі старыцы Афін захопліваюць кантроль над бліжэйшым Акропалем , які трымае дзяржаўную казну, без якой людзі не могуць доўга працягваць фінансаваць сваю вайну. Слова аб паўстанні распаўсюджваецца і іншыя жанчыны адступаюць за закратаваныя вароты Акропаля, каб чакаць адказу мужчын.

Прыбывае хор нязграбных старых, якія маюць намер спаліць браму. Акропаля, калі жанчыны не адчыняцца. Аднак перш чым мужчыны паспеюць падрыхтавацца, прыходзіць другі хор старых жанчын, якія нясуць збаны вады. Завязваецца сварка, абмен пагрозамі, але бабулькі паспяхова абараняюць сваіх малодшых таварышаў і старыхатрымаць добрае прамочванне ў працэсе.

Суддзя разважае аб істэрычным характары жанчын і іх адданасці віну, распуснаму сексу і экзатычным культам, але перш за ўсё ён вінаваціць мужчын у дрэнны нагляд за сваімі жанчынамі. Яму патрэбна срэбра са скарбніцы для ваенных дзеянняў, і ён і яго канстэблі спрабуюць прарвацца ў Акропаль , але іх хутка перапаўняюць групы непакорлівых жанчын з доўгімі дзіўнымі імёнамі.

Лісістрата аднаўляе парадак пасля сваркі і дазваляе магістрату распытаць яе аб яе планах і вайне. Яна тлумачыць яму расчараванне, якое адчуваюць жанчыны падчас вайны, калі мужчыны прымаюць дурныя рашэнні, якія закранаюць усіх, а да меркавання іх жонак не прыслухоўваюцца. Яна выказвае жаль да маладых бяздзетных жанчын, пакінутых старэць дома ў лепшыя гады свайго жыцця, у той час як мужчыны знаходзяцца ў бясконцых ваенных паходах, і яна будуе складаную аналогію, у якой паказвае, што Афіны павінны быць пабудаваны як жанчына прадзе воўну. Каб праілюстраваць свае меркаванні, Лісістрата і жанчыны апранулі суддзю спачатку як жанчыну, а потым як труп. У рэшце рэшт, ён кідаецца, каб паведаміць аб інцыдэнце сваім калегам, і Лісістрата вяртаецца ў Акропаль.

Дэбаты працягваюцца паміж Старажытным хорам мужчын і Хор старых жанчын, пакульЛісістрата вяртаецца з навінамі, што некаторыя з жанчын ужо адчайна жадаюць сэксу, і яны пачынаюць пакідаць справу пад самымі дурнымі падставамі (напрыклад, праветрываць пасцель і займацца іншымі справамі), а адну нават злавілі на спробе ўцячы ў публічны дом. Аднак ёй удаецца згуртаваць сваіх таварышаў і аднавіць іх дысцыпліну, і яна зноў вяртаецца ў Акропаль, каб чакаць, пакуль людзі здадуцца. Тым часам з'яўляецца Кінесія, малады муж Мірыны, які адчайна жадае сэксу. Пакуль Лісістрата назірае за абмеркаваннем, Мірына нагадвае яму пра ўмовы і яшчэ больш здзекуецца з мужа, падрыхтаваўшы прывабны ложак, алей і г.д., перш чым расчараваць маладога чалавека, зноў замкнуўшыся ў Акропалі.

Хор з старыя жанчыны робяць уверцюры да старых, і неўзабаве два хоры зліваюцца, спяваючы і танцуючы ва ўнісон. Мірныя перамовы пачынаюцца і Лісістрата знаёміць спартанскіх і афінскіх дэлегатаў з прыгожай аголенай маладой жанчынай па імені Прымірэнне або Мір, ад якой дэлегаты не могуць адарваць вачэй. Лісістрата лае абодва бакі за мінулыя памылкі ў меркаваннях, і пасля некаторых сварак наконт мірных умоў (і з аголенай постаццю Прымірэння перад імі і цяжарам сэксуальных пазбаўленняў, якія ўсё яшчэ ляжаць на іх), яны хутка пераадольваюць свае рознагалоссі і сысці ў Акропаль для святкаванняў, песень ітанцы.

«Лісістрата» была ўпершыню пастаўлена ў 411 г. да н.э. , усяго праз два гады пасля Афін катастрафічнае паражэнне ў Сіцылійскай экспедыцыі, паваротны пункт у працяглай Пелапанескай вайне супраць Спарты, і пасля 21 года вайны перспектыва міру была такой жа малай, як і раней. Алігархічная рэвалюцыя ў Афінах, якая апынулася ненадоўга паспяховай у тым жа годзе, была больш палітычным вынікам сіцылійскай катастрофы. Імя Лісістраты можна перакласці як «вызваліцель вайны» або «расфарміроўшчык арміі».

Сучасныя адаптацыі п'есы часта маюць на мэце феміністычную і/або пацыфісцкую, але арыгінальная п'еса не была ні асабліва фемінісцкай, ні безагаворачна пацыфісцкай. Нават відавочна дэманструючы суперажыванне жаночаму становішчу, Арыстафан па-ранейшаму імкнуўся ўмацоўваць сэксуальныя стэрэатыпы аб жанчынах як ірацыянальных істотах, якія маюць патрэбу ў абароне ад сябе і ад іншых. Безумоўна, здаецца відавочным, што Арыстафан насамрэч не прапагандаваў рэальную палітычную ўладу жанчын.

Варта памятаць, што гэта быў час, калі жанчыны не мелі права голасу, а мужчыны мелі шырокія магчымасці распаліць сваю сэксуальную жыццё. апетыты ў іншым месцы. Сапраўды, сама ідэя таго, што жанчына можа мець дастатковы ўплыў, каб скончыць вайну, была б цалкам разгледжанасмешна для грэчаскіх гледачоў. Цікава, што, устанаўліваючы правілы забароны на сэкс, Лісістрата таксама ўлічвае выпадкі, калі жанчына вымушана саступіць , і ў гэтым выпадку яны павінны рабіць гэта з нядобразычлівасцю і такім чынам, каб дазволіць сабе мінімум задавальнення для свайго партнёра, застаючыся пасіўным і не прымаючы большага ўдзелу ў любоўнай гульні, чым яны абсалютна абавязаны.

Дадатковы паварот да гендэрнай барацьбы ўзнікае з таго факту, што Нягледзячы на ​​тое, што гендэрныя ролі былі зменены (жанчыны ў пэўнай ступені дзейнічалі як мужчыны, бяручы на ​​сябе палітычную ініцыятыву, а мужчыны паводзілі сябе больш як жанчыны), у грэчаскім тэатры ЎСЕ акцёры насамрэч былі мужчынамі. Мужчынскія персанажы ў п'есе, верагодна, насілі б вялікія скураныя фаласы.

Сама Лісістрата , аднак, відавочна выключная жанчына, і, нават калі іншыя жанчыны вагаюцца ў сваёй рашучасці, яна застаецца моцнай і адданай . Звычайна яна даволі асобная ад іншых жанчын: сама яна не праяўляе сэксуальнага жадання, не мае відавочных палюбоўнікаў або мужа і не наўмысна фліртуе з мужчынамі; яна разумнейшая, дасціпнейшая і, як правіла, мае больш сур'ёзны тон, чым іншыя жанчыны, і выкарыстоўвае іншую мову. Па гэтых прычынах і суддзя, і дэлегаты, здаецца, больш паважаюць яе, і да канца п'есы янапрадэманстравала сваю ўладу над мужчынамі, і нават паважаныя лідэры Грэцыі падпарадкаваліся яе аргументам.

Ёсць шмат паралеляў паміж «Лісістратай» і « Рыцары” (дзе галоўны герой таксама неверагодны выратавальнік Афін), а таксама з дзвюма іншымі п’есамі Арыстафана на тэму міру, «Ахарняны» і «Мір» (у прыватнасці, яго выкарыстанне алегарычных фігур, поўных сексуальных намёкаў, такіх як фігура Прымірэння ці Міру). “Thesmophoriazusae” , яшчэ адна з п’ес Арыстафана з акцэнтам на гендэрных праблемах, была прадстаўлена ў тым самым годзе, што і “Лісістрата”. ” .

Як і ўсе п'есы Арыстафана (і Старая камедыя ў цэлым), гумар вельмі актуальны , і драматург чакаў, што яго гледачы быць знаёмым з многімі мясцовымі асобамі, месцамі і праблемамі, з чым сутыкаецца любы прадзюсер, які спрабуе паставіць «Лісістрату» для сучаснай публікі. Акрамя фарсавага гумару і хрыплага і рызыкоўнага двухсэнсоўнага гумару, значная частка гумару ў п'есе вынікае з ведаў гледачоў пра канкрэтных асоб з грамадскага жыцця і найноўшай гісторыі Афін.

«Лісістрата» адносіцца да сярэдняга перыяду кар'еры Арыстафана , аднак, калі ён пачынаў істотна адыходзіць ад канвенцый СтаражытнагаКамедыя. Напрыклад, ён уключае двайны хор (які пачынае п'есу, падзеленую сам на сябе - старыя супраць старых жанчын - але пазней аб'ядноўваецца, каб ілюстраваць галоўную тэму п'есы, прымірэнне), няма звычайнага парабазіса (дзе хор звяртаецца да публікі). непасрэдна) і мае незвычайны агон або дэбаты (у тым, што галоўны герой, Лісістрата, робіць амаль усю размову, як пытанні, так і адказы, у той час як антаганіст - магістрат - проста задае дзіўнае пытанне або выказвае абурэнне). Сама гераіня Лісістраты дзейнічае ў значнай ступені як натхняльнік дзеяння , а часам і амаль як рэжысёр на сцэне.

• Пераклад на англійскую мову Джорджа Тэадарыдзіса (Паэзія ў перакладзе): //www.poetryintranslation.com/PITBR/Greek/Lysistrata.htm
• Грэцкая версія з перакладам слова ў слова (Праект Персей): //www .perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0035

[ідэнтыфікатар_формы ацэнкі=”1″]

(Камедыя, грэчаская, 411 г. да н.э., 1320 радкоў)

Уводзіны