Ajo ka thirrur një takim me gra nga qytete të ndryshme në Greqi dhe, me mbështetjen e Lampito Spartan, ajo u shpjegon grave të tjera plani i saj: që ata duhet të privojnë privilegjet seksuale nga burrat e tyre si një mjet për t'i detyruar ata t'i japin fund luftës.

Gratë janë të dyshimta dhe ngurruese në fillim, por marrëveshja vuloset me një betim të gjatë dhe solemn rreth një tasi vere dhe gratë bien dakord të heqin dorë nga të gjitha kënaqësitë seksuale , duke përfshirë pozicione të ndryshme seksuale të përmendura në mënyrë specifike. Në të njëjtën kohë, një pjesë tjetër e planit të Lysistratës (një masë parandaluese) realizohet ndërsa plakat e Athinës kapin kontrollin e Akropolit aty pranë , i cili mban thesarin e shtetit, pa të cilin burrat nuk mund të vazhdojnë të financojnë luftën e tyre për një kohë të gjatë. Fjala e revoltës përhapet dhe gratë e tjera tërhiqen pas portave me hekura të Akropolit për të pritur përgjigjen e burrave.

Një kor pleqsh të përgjumur mbërrin, me qëllim që të djegin portën të Akropolit nëse gratë nuk hapen. Megjithatë, përpara se burrat të mund të bëjnë përgatitjet e tyre, vjen një kor i dytë i plakave që mbajnë shtamba me ujë. Fillon një debat dhe shkëmbehen kërcënimet, por plakat mbrojnë me sukses shokët e tyre të rinj dhe pleqtë.merrni një zhytje të mirë gjatë procesit.

Një gjykatës reflekton mbi natyrën histerike të grave dhe përkushtimin e tyre ndaj verës, seksit të shthurur dhe kulteve ekzotike, por mbi të gjitha ai fajëson burrat për mbikëqyrje e dobët e grave të tyre. Ai ka nevojë për argjend nga thesari për përpjekjet e luftës, dhe ai dhe komandantët e tij përpiqen të depërtojnë në Akropol , por shpejt pushtohen nga grupe grash të pabindura me emra të gjatë e të çuditshëm.

Lysistrata rikthen njëfarë rregulli pas përleshjeve dhe lejon gjykatësin ta marrë në pyetje për skemën e saj dhe luftën. Ajo i shpjegon atij zhgënjimet që ndjejnë gratë në një kohë lufte, kur burrat marrin vendime budallaqe që prekin të gjithë dhe mendimet e gruas së tyre nuk dëgjohen. Ajo shpreh keqardhje për gratë e reja pa fëmijë, të mbetura të plaken në shtëpi gjatë viteve më të mira të jetës së tyre, ndërsa burrat janë larguar në fushata të pafundme ushtarake dhe ndërton një analogji të hollësishme në të cilën tregon se Athina duhet të strukturohet si një grua tjerrin lesh. Për të ilustruar mendimet e saj, Lisistrata dhe gratë e veshin gjykatësin , fillimisht si grua dhe më pas si kufomë. Përfundimisht, ai niset për t'ua raportuar ngjarjen kolegëve të tij dhe Lisistrata kthehet në Akropol.

Debati vazhdon midis Korit të vjetër burra dhe Kori i plakave, deriLysistrata rikthehet me lajmin se disa nga gratë tashmë po bëhen të dëshpëruara për seks, dhe ato kanë filluar të braktisin kauzën me pretekset më të kota (të tilla si ajrimi i shtratit dhe kryerja e punëve të tjera) dhe njëra madje kapet duke u përpjekur të arratiset në një bordello. Ajo ia del mbanë të mbledhë shokët e saj , megjithatë, dhe të rivendosë disiplinën e tyre, dhe ajo kthehet sërish në Akropol për të pritur dorëzimin e burrave. Ndërkohë shfaqet Cinesias, bashkëshorti i ri i Myrrhine, i dëshpëruar për seks. Ndërsa Lisistrata mbikëqyr diskutimin, Myrrhine i kujton kushtet dhe më tej e përqesh burrin e saj duke përgatitur një shtrat ftues, vajra etj, përpara se ta zhgënjejë të riun duke u mbyllur sërish në Akropol.

Refreni i plakat u bëjnë uvertura pleqve dhe së shpejti dy koret bashkohen, duke kënduar e kërcyer në unison. Fillojnë bisedimet e paqes dhe Lysistrata prezanton delegatët spartan dhe athinas me një grua të re të mrekullueshme lakuriq të quajtur Pajtim ose Paqe, të cilës delegatët nuk mund t'i heqin sytë. Lisistrata qorton të dyja palët për gabimet e gjykimit të së kaluarës dhe, pas disa grindjeve mbi kushtet e paqes (dhe me figurën e zhveshur të Pajtimit përpara tyre dhe barrën e privimit seksual ende të rëndë mbi to), ata kapërcejnë shpejt mosmarrëveshjet e tyre dhe tërhiqeni në Akropol për festime, këngë dhevallëzimi.

“Lysistrata” u shfaq për herë të parë në vitin 411 pes , vetëm dy vjet pas Athinës disfatë katastrofike në Ekspeditën Siçiliane, një pikë kthese në Luftën e gjatë të Peloponezit kundër Spartës dhe, pas 21 vitesh lufte, dukej aq pak shanse paqeje si kurrë më parë. Revolucioni oligarkik në Athinë, i cili rezultoi shkurtimisht i suksesshëm në të njëjtin vit, ishte më shumë pasoja politike nga katastrofa siciliane. Emri Lysistrata mund të përkthehet si "çlirues i luftës" ose "shpërbërës i ushtrisë".

Përshtatjet moderne të shfaqjes janë shpesh feministe dhe/ose pacifiste në qëllimin e tyre, por loja origjinale nuk ishte as veçanërisht feministe dhe as pa rezerva pacifiste. Edhe pse në dukje tregonte ndjeshmëri me gjendjen femërore, Aristofani ende prirej të përforconte stereotipet seksuale të grave si krijesa irracionale që kishin nevojë për mbrojtje nga vetja dhe nga të tjerët. Sigurisht, duket qartë se Aristofani në fakt nuk po mbronte pushtetin e vërtetë politik për gratë.

Duhet të mbahet mend se kjo ishte një kohë kur gratë nuk kishin votën dhe kur burrat kishin mundësi të bollshme për të nxitur marrëdhëniet seksuale. orekset gjetkë. Në të vërtetë, vetë ideja që një grua mund të kishte ndikim të mjaftueshëm për t'i dhënë fund një lufte do të ishte konsideruar mjaftqesharake për anëtarët e audiencës greke. Është interesante se kur vendos rregullat e ndalimit të seksit, Lysistrata lejon gjithashtu rastet kur gruaja detyrohet të dorëzohet , në të cilin rast ata duhet ta bëjnë këtë me një hir të keq dhe në mënyrë të tillë që ta përballojnë minimumi i kënaqësisë për partnerin e tyre, duke qëndruar pasiv dhe duke mos marrë më shumë pjesë në lojën dashurore sesa janë absolutisht të detyruar.

Një kthesë e shtuar në betejën gjinore lind nga fakti që , ndonëse rolet gjinore ishin të kundërta (me gratë që vepronin si burra, deri diku, në marrjen e iniciativës politike, dhe burrat që silleshin më shumë si gra), në teatrin grek TË GJITHË aktorët ishin gjithsesi meshkuj. Personazhet meshkuj në shfaqje ndoshta do të kishin veshur faluse lëkure të mëdha dhe të ngritura.

Vetë Lisistrata , megjithatë, është padyshim një grua e jashtëzakonshme dhe, edhe kur gratë e tjera lëkunden në zgjidhjen e tyre, ajo mbetet e fortë dhe e përkushtuar . Zakonisht ajo është mjaft e ndarë nga gratë e tjera: ajo vetë nuk shfaq ndonjë dëshirë seksuale, nuk ka të dashur apo burrë të dukshëm dhe nuk flirton qëllimisht me burra; ajo është më e zgjuar, më e zgjuar dhe përgjithësisht merr një ton më serioz se gratë e tjera dhe përdor gjuhë të ndryshme. Për këto arsye, si gjyqtari ashtu edhe delegatët duket se i japin më shumë respekt dhe në fund të shfaqjes ajo kademonstroi fuqinë e saj mbi burrat, madje edhe udhëheqësit e respektuar të Greqisë të nënshtruar ndaj argumenteve të saj.

Ka shumë paralele midis “Lysistrata” dhe “ Kalorësit” (ku protagonisti është gjithashtu një shpëtimtar i pamundur i Athinës), si dhe me dy nga Aristofani ' të tjera shfaqje me temën e paqes, “Acharnians” dhe “Paqe” (veçanërisht përdorimi i tij i figurave alegorike plot me nënkuptime seksuale, si figura e Pajtimit ose e Paqes). “Thesmophoriazusae” , një tjetër nga dramat e Aristophanes ' me fokus në çështjet me bazë gjinore, u prezantua në të njëjtin vit me “Lysistrata ” .

Ashtu si të gjitha dramat e Aristofanit (dhe Komedia e Vjetër në përgjithësi), humori është shumë aktual dhe dramaturgu priste që audienca e tij të njihuni me një mori personalitetesh, vendesh dhe çështjesh vendase, një vështirësi me të cilën përballet çdo producent që përpiqet të vërë në skenë “Lysistrata” për audiencën moderne. Ashtu si humori i shkretë dhe dyfishi i ashpër dhe i rrezikshëm, shumë nga humori në shfaqje rrjedh nga njohuritë e audiencës për figura të veçanta nga jeta publike e Athinës dhe historia e fundit.

"Lysistrata" i përket periudhës së mesme të karrierës së Aristofanit , megjithatë, kur ai filloi të divergonte ndjeshëm nga konventat e VjetërKomedi. Për shembull, ai përfshin një kor të dyfishtë (i cili e fillon shfaqjen e ndarë kundër vetvetes - pleq kundër plakave - por më vonë bashkohet për të ilustruar temën kryesore të shfaqjes, pajtimin), nuk ka asnjë parabazë konvencionale (ku kori i drejtohet audiencës drejtpërdrejt) dhe ka një agon apo debat të pazakontë (në atë që protagonistja, Lysistrata, bën pothuajse të gjitha bisedat, si pyetjet ashtu edhe përgjigjet, ndërsa antagonisti - magjistrati - thjesht bën pyetjen e çuditshme ose shpreh indinjatën). Vetë personazhi i Lysistrata vepron shumë si organizatori i aksionit dhe pothuajse nganjëherë si regjisor në skenë.

• Përkthimi në anglisht nga George Theodoridis (Poetry in Translation): //www.poetryintranslation.com/PITBR/Greek/Lysistrata.htm
• Versioni greqisht me përkthim fjalë për fjalë (Perseus Project): //www .perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0035

[rating_form id=”1″]

(Komedia, greqisht, 411 pes, 1320 rreshta)

Hyrje